歷史意識(shí)在歷史學(xué)習(xí)中的價(jià)值以絲綢之路教學(xué)為例

1、“歷史意識(shí)”在歷史學(xué)習(xí)中的價(jià)值——以絲綢之路教學(xué)為例,一、中國歷史教育發(fā)展簡(jiǎn)況,（一）歷史教育和歷史學(xué),1.歷史教育和歷史學(xué)是兩個(gè)不同的研究領(lǐng)域何炳松、錢穆、傅斯年、范文瀾、白壽彝、劉家和、齊世榮等劉宗緒、黃安年、王斯德、王家范、徐藍(lán)、李劍鳴、瞿林東、曹大為、趙世瑜、朱漢國等,一、中國歷史教育發(fā)展簡(jiǎn)況,（一）歷史教育和歷史學(xué),2.中國傳統(tǒng)歷史教育特重養(yǎng)善明志，學(xué)生君子近代新史學(xué)運(yùn)動(dòng)后，歷史教育開始與世界接軌。（何炳松等）

2、現(xiàn)代中國的歷史教育是在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)歷史教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開始的。（卡爾曹夫的《中學(xué)歷史蘇聯(lián)教學(xué)法概論》）,一、中國歷史教育發(fā)展簡(jiǎn)況,（一）歷史教育和歷史學(xué),3.在中國，史學(xué)理論與歷史教育的結(jié)合不緊密。4.與德國的歷史教育注重理論探索和指導(dǎo)相比，中國的歷史教育的實(shí)踐性比較突出。,一、中國歷史教育發(fā)展簡(jiǎn)況,（一）歷史教育和歷史學(xué),5.大致經(jīng)歷了從“歷史教學(xué)法”，到“歷史教學(xué)論”，再到“歷史教育學(xué)”的發(fā)展過程，這個(gè)過程的重要貢獻(xiàn)是使中國的歷史教

3、育逐步規(guī)范化。,一、中國歷史教育發(fā)展簡(jiǎn)況,（二）新時(shí)期中國歷史教育的發(fā)展過程,1.20世紀(jì)80年代，是歷史教育的恢復(fù)時(shí)期。2.20世紀(jì)90年代，是歷史教育的初步理論化時(shí)期。3.21世紀(jì)以來，是歷史教育的改革調(diào)整期。,一、中國歷史教育發(fā)展簡(jiǎn)況,（二）新時(shí)期中國歷史教育的發(fā)展過程,4.形成三大流派（1）以王鐸全、李稚勇為代表的研究者，注重歷史比較教育研究，基于國際歷史教育比較開展歷史教育研究；（2）以葉小兵、聶幼犁、姬秉新等人為代表

4、的研究者，基于傳統(tǒng)歷史教育經(jīng)驗(yàn)開展歷史教育學(xué)研究，注重“歷史教育測(cè)量評(píng)價(jià)”、“歷史課程內(nèi)容”等具體問題的研究；,一、中國歷史教育發(fā)展簡(jiǎn)況,（二）新時(shí)期中國歷史教育的發(fā)展過程,4.形成三大流派（3）以趙恒烈、趙亞夫?yàn)榇淼难芯空?，基于歷史教育的國際視野，著眼人類社會(huì)文明發(fā)展與人自身發(fā)展，從整體上構(gòu)建和布局歷史教育學(xué)發(fā)展和研究。,一、中國歷史教育發(fā)展簡(jiǎn)況,（二）新時(shí)期中國歷史教育的發(fā)展過程,4.形成三大流派（3）“二趙”歷史教育研究的

5、三個(gè)特色①以“大歷史教育觀”為指導(dǎo)。即把歷史教育置于社會(huì)發(fā)展過程和基礎(chǔ)教育階段中，以現(xiàn)代教育理論為基礎(chǔ)，以歷史學(xué)習(xí)為核心，以歷史教育的國際化為方向的歷史教育研究。②以公民教育為目標(biāo)?；谌烁窠逃⑷宋慕逃墓窠逃?。,一、中國歷史教育發(fā)展簡(jiǎn)況,（二）新時(shí)期中國歷史教育的發(fā)展過程,4.形成三大流派（3）“趙派”研究的三個(gè)特色③以“系統(tǒng)建構(gòu)”為范式。,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（一）歷史意識(shí)為什么重要？,1.人生發(fā)展的行動(dòng)指南。

6、雅斯貝爾斯基于此在與生存、時(shí)間與永恒、必然與自由的關(guān)系探討，提出“本來的歷史意識(shí)”，即“生存的歷史意識(shí)”。其意義有三：一是不承認(rèn)所謂歷史的“必然法則”，認(rèn)為人是歷史的主體，人通過抉擇不斷實(shí)現(xiàn)真正的自我；人類發(fā)展中的命運(yùn)是有人類的自由決定其,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（一）歷史意識(shí)為什么重要？,1.人生發(fā)展的行動(dòng)指南。結(jié)果的；二是認(rèn)為人置身于時(shí)間之中，肩負(fù)著世界和過去的重?fù)?dān)，必須誠實(shí)地生活；三是要誠實(shí)地生活，就得在既定的必然現(xiàn)實(shí)中

7、不斷探索自由意識(shí)。人的歷史主體地位和創(chuàng)造性不斷向歷史必然提出挑戰(zhàn)，并贏得自身的解放和自由。,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（一）歷史意識(shí)為什么重要？,2.國家發(fā)展的決策依據(jù)。歷史意識(shí)作為“集體記憶”（collective memory）除了可以保留歷史記憶、傳承價(jià)值文化，還可以凝聚族類意識(shí)、強(qiáng)化血脈認(rèn)同。歷史意識(shí)不僅揭示當(dāng)下與過去的關(guān)系，也隱喻著自我與他我的認(rèn)識(shí)。從而決定著自身發(fā)展道路的選擇。,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（一）

8、歷史意識(shí)為什么重要？,2.國家發(fā)展的決策依據(jù)。日本官方在1956年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)白皮書》以“現(xiàn)在已經(jīng)不是戰(zhàn)后”作為副標(biāo)題，就是通過否定事實(shí)，企圖掩蓋封印戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，轉(zhuǎn)變身份。日本文部省多次通過審定教科書，來歪曲、篡改歷史，已達(dá)到否定日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，美化日本軍國主義不可告人的目的。,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（一）歷史意識(shí)為什么重要？,3.歷史教育的核心要素。 歷史意識(shí)是歷史教學(xué)的靈魂。無論人們是否認(rèn)識(shí)到它的存在，它都存在著：不是健

9、全的歷史意識(shí)，就是殘缺的歷史意識(shí)；不是被忽略的歷史意識(shí)，就是被歪曲的歷史意識(shí)。如果說，歷史學(xué)是有關(guān)各種可能的一個(gè)清單的話，那么歷史教學(xué)則是有關(guān)歷史意識(shí)發(fā)生和建構(gòu)的各種可能的一個(gè)清單，里面開具了相當(dāng)具體的問題。,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,一種廣義的歷史感，它是宇宙感、歷史感與時(shí)代感的融合。（李天道等）關(guān)于過去與現(xiàn)在差別的一種社會(huì)歷史感心理狀態(tài)。（吳來山）將過去、現(xiàn)代以及將來之企望結(jié)合在一起的一種心理活動(dòng)。（楊恒

10、清）源于人類對(duì)自身行為的目的性與歷史性理解。（陳彥輝）,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,歷史意識(shí)的作用在于為每個(gè)人的人文意向組織起時(shí)空坐標(biāo)系并加以定位。多一點(diǎn)歷史意識(shí)，用歷史來解釋現(xiàn)實(shí)的能力就強(qiáng)一點(diǎn)。（陳新）不僅記錄過去，還成為一種思維方式。是“在歷史中的意識(shí)”。（曾雅麗等）乃是人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型、裂變的過程中為其所思所行建立方向感和歸宿感的理性活動(dòng)。（東方朔）,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,作為

11、一種潛在的思維結(jié)構(gòu)方式影響和制約著對(duì)歷史的看法。（袁輝初等）就是對(duì)歷史的自覺理解和反思。（史海波）人類生活的反思，是人們對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)，具備回眸返觀的基本特征。（江心力）一種自覺意識(shí)，是人們通過解讀復(fù)雜的歷史現(xiàn)象在思想和觀念中逐漸確立起來的內(nèi)化性思維。（沙勇）,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,尊重過去的自主性，并在將它的真知灼見應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之前，努力重構(gòu)其所有不同于現(xiàn)存的方面。（雋鴻飛）作為今日的歷史意識(shí)的核心

12、也就是作為認(rèn)知對(duì)象的“過去”。（海德格爾）是邏輯意識(shí)而不是實(shí)際意識(shí)，事實(shí)上是以前者為其目標(biāo)的，一度存在的歷史在歷史意識(shí)中變成了思想，原先表示抗拒的意識(shí)與感情方面的對(duì)立物在思想中不再占有地位了。（克羅齊）,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（二）學(xué)術(shù)界的看法,即對(duì)過去的思考，但作為一種歷史思維方式，須基于當(dāng)下反思過去。（內(nèi)山俊彥）它把解釋過去、感覺當(dāng)下與期待未來聯(lián)系起來，從而不僅使年輕一代接受既定的知識(shí)，而且還為他們提供身份認(rèn)同、理解變遷

13、與發(fā)現(xiàn)意義的導(dǎo)向。（呂森）,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（三）歷史教學(xué)界的看法,人們對(duì)歷史事物、歷史現(xiàn)象有一定的敏感和熱情，有明確的思維方法，有聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的能力，并產(chǎn)生一定的責(zé)任感。（陳偉國、何成剛）歷史記憶和描述，然后本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度從中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，并把它用于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和未來目標(biāo)的指導(dǎo)。（劉瑩瑩）,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（三）歷史教學(xué)界的看法,“人們自我察覺到過去、現(xiàn)在和未來之間總是不斷流動(dòng)的，而且在這種過程中每件事物

14、都一直在變遷中?！薄皻v史意識(shí)其實(shí)就是變遷意識(shí)?！薄皻v史意識(shí)是一種自覺，從生命的主體出發(fā)，形成一種思維的方法?！保ㄖ軜趴?二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（四）大致一致的看法,沒有歷史意識(shí)的歷史教學(xué)，沒有價(jià)值。歷史教育學(xué)中的歷史意識(shí)，首先是一種當(dāng)下自我意識(shí)。（具有批判性）學(xué)校歷史教育面向“有智識(shí)的學(xué)科”該如何定位，歷史教育學(xué)為此要從歷史意識(shí)方面給出解釋。 （居于核心地位）,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（五）我們的基本看法,1．歷史意

15、識(shí)不是“對(duì)歷史的意識(shí)”，而是“在歷史中的意識(shí)”。歷史意識(shí)是人類基于時(shí)空發(fā)展過程的自我定位。,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（五）我們的基本看法,2．歷史意識(shí)不是線性的時(shí)間性記憶，而是多元且整體的現(xiàn)實(shí)性的問題意識(shí)。歷史意識(shí)是人類基于歷史發(fā)展過程的現(xiàn)實(shí)性思考。,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（五）我們的基本看法,3．歷史意識(shí)不是萬能的特殊性意識(shí)，而是經(jīng)過主體反思的一般性意識(shí)。歷史意識(shí)是人類基于社會(huì)化發(fā)展過程的自我理解。,二、我們

16、對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu),4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu),二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)變遷意識(shí)即時(shí)間意識(shí)，全球意識(shí)即世界意識(shí)，其實(shí)質(zhì)在認(rèn)知事實(shí)。在時(shí)序方面展現(xiàn)歷時(shí)性的歷史進(jìn)化，同時(shí)也超越時(shí)序展開更為豐富且深邃的共時(shí)性變化。是最為基礎(chǔ)性的歷史認(rèn)知，既引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)在或此在的

17、歷史來源，又按照人類發(fā)展的行為順序思考其背景、過程和差異。,二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)建構(gòu)意識(shí)即自主性的結(jié)構(gòu)意識(shí)，整合意識(shí)即綜合性的關(guān)聯(lián)意識(shí)，其實(shí)質(zhì)是探究。與時(shí)間意識(shí)、全球意識(shí)不同，它們著力于用探究和主題彰顯歷史學(xué)習(xí)的方法和意義，而非僅僅利用知識(shí)陳述清楚事實(shí)。一方面它們排斥任何形式的線性思考，另一方面又在關(guān)聯(lián)過去的當(dāng)下以及當(dāng)下的過去時(shí)，不是懸置自我，而是必須把自我作為判斷的前提。,二、

18、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)存在意識(shí)和主體意識(shí)才能成為真實(shí)的當(dāng)下自我意識(shí)——其內(nèi)核就是一種從歷史中學(xué)得的自覺意識(shí)，包括覺醒意識(shí)、人權(quán)意識(shí)、發(fā)展意識(shí)等，并進(jìn)而影響到歷史情感與態(tài)度和歷史文化與價(jià)值的培養(yǎng)和認(rèn)同。其教學(xué)立場(chǎng)，過去是歷史主義的，現(xiàn)在是建構(gòu)主義的，二者都不同贊同庸俗的歷史決定論。,4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu),二、我們對(duì)歷史意識(shí)的初步理解,（五）我們的基本看法,4．歷史意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)存在意識(shí)和主

19、體意識(shí)才能成為真實(shí)的當(dāng)下自我意識(shí)——其內(nèi)核就是一種從歷史中學(xué)得的自覺意識(shí)，包括覺醒意識(shí)、人權(quán)意識(shí)、發(fā)展意識(shí)等，并進(jìn)而影響到歷史情感與態(tài)度和歷史文化與價(jià)值的培養(yǎng)和認(rèn)同。其教學(xué)立場(chǎng)，過去是歷史主義的，現(xiàn)在是建構(gòu)主義的，二者都不同贊同庸俗的歷史決定論。,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,構(gòu)成歷史意識(shí)的要素大致如下：哲學(xué)觀點(diǎn)。包括世界觀、人生觀、倫理觀、價(jià)值觀等。政治立場(chǎng)。即政治態(tài)度。知識(shí)基礎(chǔ)。個(gè)人全部知識(shí)的綜合。生活經(jīng)驗(yàn)。生活閱歷的

20、積累和體驗(yàn)。情感。自然和社會(huì)心理的融合。性格氣質(zhì)。即主體個(gè)體差異。,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實(shí)認(rèn)同,歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間彼此相互依存。沒有事實(shí)的歷史學(xué)家是無本之木，沒有前途；沒有歷史學(xué)家的事實(shí)是死水一潭，毫無意義。……歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話。——【英】E.H.卡爾：《歷史是什么？》,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實(shí)認(rèn)同,我們一

21、般所說的絲綢之路，是指太古以來自東亞經(jīng)中亞及西亞連接歐洲及北非的東西道路的總稱?！救铡块L(zhǎng)澤和?。骸督z綢之路史研究》,什么是“絲綢之路”？,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實(shí)認(rèn)同,考古新發(fā)現(xiàn)把東西方絲綢貿(mào)易的開端追溯到公元前4世紀(jì)甚至更早時(shí)期?！薄把芯空咭话惆蚜_馬視為絲綢之路的終點(diǎn)，并把漢唐中國古都長(zhǎng)安和洛陽視為絲綢之路的起點(diǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為，這條路可以向西伸展到意大利的威尼斯，向東延伸到日本的奈良?！置反澹骸督z綢

22、之路考古十五講》,什么是“絲綢之路”？,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實(shí)認(rèn)同,這個(gè)名稱并不能概括當(dāng)時(shí)東西方貿(mào)易的全部?jī)?nèi)涵，因?yàn)椤z綢之路’既是運(yùn)送香料、紙張和瓷器的商道，又是使東西方的文化、宗教和技術(shù)得以交流的通路?！痉ā縅ean-Pierre Dr?ge：《絲綢之路——東方和西方的交流傳奇》,為什么叫“絲綢之路”？,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（一）拓展史實(shí)認(rèn)同,絲綢之路也包括海上航運(yùn)網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)支撐著東

23、半球大部分地區(qū)的海上貿(mào)易，從中國南部的廣州，穿過南中國海，把東亞海岸和南亞的大陸、島嶼連接起來?！久馈拷芾?#183;本特利，赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳承與交流》（上）,為什么叫“絲綢之路”？,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（二）建構(gòu)認(rèn)知邏輯,他根據(jù)沿途的耳聞目睹，向朝廷詳細(xì)介紹了匈奴內(nèi)部的情況，以及大月氏、烏孫及其旁諸國的地理、人口、物產(chǎn)、交通、氣候、風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事等方面的情況。這個(gè)報(bào)告后來成

24、為《史記·大宛列傳》的主要素材之一。報(bào)告對(duì)漢武帝下決心開通并經(jīng)營(yíng)西域起了很重要的作用?！戏踩耍骸督z綢之路史話》,如何定位“張騫通西域”的貢獻(xiàn)？,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（二）建構(gòu)認(rèn)知邏輯,張騫在出使西域的過程中所獲得的一些信息對(duì)打開絲綢之路和建立中國與西方的聯(lián)系起到了關(guān)鍵作用，而絲綢之路作為一種商業(yè)通道連接了中國和羅馬的廣大地區(qū)?！久馈拷芾?#183;本特利，赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳

25、承與交流》（上）,如何定位“張騫通西域”的貢獻(xiàn)？,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（二）建構(gòu)認(rèn)知邏輯,真正的‘理解’需要具有以下特點(diǎn)：（1）能夠解釋，而不僅僅是照本解釋，這包括：口頭或書面解釋；找到佐證或范例；類比；為事物的正當(dāng)性及合理性辯護(hù)。（2）能夠歸納、概括事物特征、規(guī)律，綜合得出結(jié)論。（3）能夠表達(dá)清楚一個(gè)豐富的具體內(nèi)容彼此相聯(lián)系的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。（4）能夠把一個(gè)概念、原則、結(jié)論、規(guī)律、主題思想運(yùn)用到新的事物、事件、場(chǎng)合中去，并產(chǎn)生

26、新的思想和概念。（5）能夠通過運(yùn)用使原有的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)得到修改和擴(kuò)展?！w亞夫：《日本學(xué)校社會(huì)科教育研究》,建構(gòu)認(rèn)知邏輯的過程就是歷史理解的過程。,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（三）形成歷史共感,提出“絲綢之路”這個(gè)說法的是德國地理學(xué)家李希霍芬，他長(zhǎng)得很帥，第一次看見他的的照片時(shí)覺得和恩格斯有一拼，就是恩格斯胡子濃密一些?！钕；舴液芘?，他做的每一件事都載入了史冊(cè)。他曾先后七次考察中國，之后寫下巨著《中國——親身旅行和據(jù)此所做研

27、究的成果》，把漢代張騫出使西域的古道稱之為“絲綢之路”，今天全世界提及此詞就是中國曾有的輝煌和未來的輝煌。他為什么會(huì)選用“絲綢之路”這個(gè)名稱呢？,歷史共感是基于對(duì)歷史事實(shí)的個(gè)性化、具體化、自我建構(gòu)性的歷史理解。,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（三）形成歷史共感,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（三）形成歷史共感,在古代世界，中國是最早開始種桑、養(yǎng)蠶、生產(chǎn)絲織品的國家。近年中國各地的考古發(fā)現(xiàn)表明，自商、周至戰(zhàn)國時(shí)期，絲綢的生產(chǎn)技術(shù)已

28、經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。絲綢作為古代中國最重要的發(fā)明之一，其影響是多方面的：“絲織技術(shù)的發(fā)明實(shí)際上是紙和印刷術(shù)兩大技術(shù)發(fā)明的先導(dǎo)”，“絲綢是古代中國與西方諸國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的主要產(chǎn)品，絲綢以及中世紀(jì)的瓷器使中國在與西方長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的經(jīng)濟(jì)交往中一直處于優(yōu)勢(shì)地位?！苯z綢甚至對(duì)中國文字和古代文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。,三、歷史意識(shí)是一個(gè)生成建構(gòu)的過程,（三）形成歷史共感,總之，“絲綢以其鮮明的獨(dú)創(chuàng)性、精湛的技藝和富于想象力的一書圖案使中國文化自立于世界優(yōu)