《大學(xué)》讀書(shū)筆記

1、有句話應(yīng)該是這樣說(shuō)的，所謂的名著就是大家都說(shuō)應(yīng)該去讀，但誰(shuí)也沒(méi)有去讀的作品。這么說(shuō)應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜?，只是不知道諸位看過(guò)這本書(shū)沒(méi)有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說(shuō)的是位列四書(shū)（據(jù)說(shuō)是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書(shū)）之首的《大學(xué)》?？桌戏蜃右簧谐郑瑢?shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外

2、，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需

3、要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的?！洞髮W(xué)》是中國(guó)古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說(shuō)：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也?！辈⑵涓攀鰹椤叭V八目”?！洞髮W(xué)》的特

4、點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個(gè)人到國(guó)家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國(guó)古代人們所追求的道德修養(yǎng)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開(kāi)篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目?！爸轮诟裎铩闭f(shuō)的是要想獲得知識(shí)，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識(shí)、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ挥羞@

5、樣，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事，達(dá)到最佳效果?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也。”這句話的意思是所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠(chéng)心誠(chéng)意的為人處事，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人。“修身在正其心者”，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這句話是說(shuō)，上自一國(guó)君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，

6、修身養(yǎng)性被一再?gòu)?qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺(jué)得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國(guó)家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?！吧硇薅蠹引R”就說(shuō)明這一點(diǎn)?！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛(ài)或輕賤或厭惡或敬畏或

7、同情的人，往往都會(huì)有過(guò)分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。關(guān)于治國(guó)，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有治國(guó)原則，即治國(guó)者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道?！八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也?！敝螄?guó)者不能與民爭(zhēng)財(cái)，不能與民同欲；治國(guó)者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國(guó)家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民?！笆枪示佑写蟮溃?/p>

8、忠信以得之，驕泰以失之。”所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！“《大學(xué)》這部書(shū)是古代大學(xué)教學(xué)的法則。”朱熹如是說(shuō)，確實(shí)！在我看來(lái)，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個(gè)具有崇尚道德的人。由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過(guò)慎思，取自己所需，比如覺(jué)得兩方都說(shuō)得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人

9、，讓其他人親或者新。另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。“止”，在書(shū)中是做到的意思，更有提到止于至善的說(shuō)法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確

10、定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來(lái)古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說(shuō)是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒(méi)有那么深刻，所以我說(shuō)古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書(shū)》里面也提到過(guò)“非淡泊無(wú)以明志，非寧

11、靜無(wú)以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過(guò)儒家的經(jīng)典吧，不過(guò)這個(gè)就不是讀書(shū)人需要思考的了，我想說(shuō)的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切?！办o而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧。“安而后能慮”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問(wèn)題的到來(lái)，要掌握局勢(shì)，應(yīng)

12、該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問(wèn)題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了?！拔镉斜灸?，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠(chéng)的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國(guó)，平天下又有什么難度呢？學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理，古人誠(chéng)不我欺也。對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物深刻的