美學(xué)原理考試題目

1、美學(xué)結(jié)課作業(yè)題目美學(xué)結(jié)課作業(yè)題目一、王國(guó)維說(shuō)：“一、王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人詩(shī)人對(duì)宇宙人生，對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！庇终f(shuō)：“詩(shī)人必須有輕視外物之”又說(shuō)：“詩(shī)人必須有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)同憂樂(lè)。意，故能以奴

2、仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)同憂樂(lè)?！闭f(shuō)說(shuō)你的理解?！闭f(shuō)說(shuō)你的理解。所謂“輕視外物”即“超然于利害之外而忘物與我之關(guān)系”:所謂“重視外物”即與萬(wàn)物合而為一同憂共樂(lè)。1這種“入乎其內(nèi)”與西方的所謂“移情說(shuō)”有其相通之處，“以我觀物，萬(wàn)物皆著我之色彩”。“感時(shí)花濺淚恨別鳥(niǎo)驚心”探討移情現(xiàn)象之論亦俯拾即是。西方“物我為一”中國(guó)“神與物游”西方將自我“移入”外界事物從而達(dá)到一種“物我為一”的和諧境界。“移情說(shuō)的作用就是這里所確定的一

3、種事實(shí):對(duì)象就是我自己根據(jù)這一標(biāo)志我的這種自我就是對(duì)象也就是說(shuō)自我和對(duì)象的對(duì)立消失了或者說(shuō)并不曾存在?！苯鹗@在《魚(yú)庭聞貫》中深有體會(huì)地說(shuō):“人看花花看人。人看花人到花里去花看人花到人里來(lái)。”2而這種“出乎其外”又與西方的所謂“距離說(shuō)”有近似之處。東方就是要從事物中跳出來(lái)。置身局外客觀冷靜地觀察生活。盡管堂下“哀樂(lè)萬(wàn)千”我卻能“肅然踞坐曬睞指點(diǎn)焉”。唯有如此方能“觀之”。蘇軾有詩(shī)日:“橫看成嶺側(cè)成峰遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目只緣身在

4、此山中.”老子“虛靜說(shuō)”摒除內(nèi)心的雜念和妄見(jiàn)返照內(nèi)心清明的本性。西方要求人們與外物分離超脫外界事物從實(shí)際生活中跳出來(lái)與宇宙人生保持一定的距離以保持“審美意識(shí)”的“心理距離”。（遠(yuǎn)處的草更綠，得不到的更好）也并非是絕對(duì)的超脫而是有限度的超脫?！熬嚯x的矛盾”:如果距離太近就不免讓實(shí)用的動(dòng)機(jī)壓倒美感但若距離太遠(yuǎn)結(jié)果是不可了解不能形成審美意識(shí)。3須入乎其內(nèi)，又須出乎其外：情感與理智的矛盾與統(tǒng)一?！耙魄檎f(shuō)”要求激動(dòng)的情感“距離說(shuō)”要求冷靜的理智如

5、演員“分享者”“旁觀者”缺一不可，文藝是要表現(xiàn)情感的沒(méi)有情感便不能感動(dòng)人便沒(méi)有生命力。只有情感無(wú)論是對(duì)審美欣賞或是文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)都是不夠的。魯迅說(shuō):“我認(rèn)為感情正烈的時(shí)候不宜做詩(shī)否則鋒芒太露能將`詩(shī)美’殺掉’畫(huà)竹子（胸有成竹）二、二、“樂(lè)感文化樂(lè)感文化”說(shuō)是李澤厚先生于”說(shuō)是李澤厚先生于1985年春在《中國(guó)的智慧》講演中提出的，后來(lái)在《華夏美年春在《中國(guó)的智慧》講演中提出的，后來(lái)在《華夏美學(xué)》中又有所發(fā)揮，李澤厚指出：“從古代到今天，從上

6、層精英到下層百姓，從春宮圖到老壽星，學(xué)》中又有所發(fā)揮，李澤厚指出：“從古代到今天，從上層精英到下層百姓，從春宮圖到老壽星，從敬酒禮儀到行拳猜令（‘酒文化’從敬酒禮儀到行拳猜令（‘酒文化’），從促膝談心到‘?dāng)[龍門(mén)陣’，從促膝談心到‘?dāng)[龍門(mén)陣’（‘茶文化’（‘茶文化’），從衣食住行到，從衣食住行到性、健、壽、娛，都展示出中國(guó)文化在慶生、樂(lè)生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本體特性、健、壽、娛，都展示出中國(guó)文化在慶生、樂(lè)生、肯定生命和日常

7、生存中去追尋幸福的情本體特征。盡管深知人死神滅，猶如煙火，人生短促，人世無(wú)常，中國(guó)人卻仍然不畏空無(wú)而艱難生活。征。盡管深知人死神滅，猶如煙火，人生短促，人世無(wú)常，中國(guó)人卻仍然不畏空無(wú)而艱難生活?！薄耙?yàn)槲鞣轿幕环Q(chēng)為‘“因?yàn)槲鞣轿幕环Q(chēng)為‘罪感文化罪感文化’，于是有人以‘恥感文化’或‘憂患意識(shí)’來(lái)相對(duì)照以概括中，于是有人以‘恥感文化’或‘憂患意識(shí)’來(lái)相對(duì)照以概括中國(guó)文化。我以為這仍不免模擬‘罪感’之意，不如用‘樂(lè)感文化’為更恰當(dāng)。國(guó)文化

8、。我以為這仍不免模擬‘罪感’之意，不如用‘樂(lè)感文化’為更恰當(dāng)?！敝袊?guó)人沒(méi)有超驗(yàn)理”中國(guó)人沒(méi)有超驗(yàn)理性，因此這種樂(lè)感文化體現(xiàn)了以人的現(xiàn)世性為本，而與西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)”性，因此這種樂(lè)感文化體現(xiàn)了以人的現(xiàn)世性為本，而與西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)”、“超驗(yàn)”精神相對(duì)“超驗(yàn)”精神相對(duì)立。立。。。。。。。。但也有人認(rèn)為中國(guó)文化有深重的憂患意識(shí)，中國(guó)文化中又有許多傷春悲秋之作，這兩者是否矛盾？但也有人認(rèn)為中國(guó)文化有深重的憂患意識(shí)，中國(guó)文化中又有許多傷春

9、悲秋之作，這兩者是否矛盾？“罪感文化”最早由本尼迪克特從心理學(xué)的角度提出。其一，基督教國(guó)家的‘罪感文化’人的一生就是贖罪的一生；其二，日本的‘恥感文化’日本人以恥辱感為動(dòng)力。李澤厚認(rèn)為，＂樂(lè)感文化＂的內(nèi)涵主要有兩個(gè)層面：第一，“一個(gè)世界”：關(guān)注“此世”而非“彼世”?！啊畼?lè)感文化’的關(guān)鍵在于它的‘一個(gè)世界’（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。”？第二，思維方式是“實(shí)用理性”，核心是“情本

10、體”?！八唧w呈現(xiàn)為‘實(shí)用理性’（思維方式或理論習(xí)慣）和‘情感本體’（以此為生活真諦或人生歸宿，或曰天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。”“情本體是樂(lè)感文化的核心?！睆?qiáng)調(diào)人的感性生命、生活、生存，從而人的自然情欲不可毀棄、不應(yīng)貶低。雖然承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)‘理性凝聚’的道德倫理，但反對(duì)以它和它的圣化形態(tài)（宗教）來(lái)全面壓服或取代人的情欲和感性生命，認(rèn)為重要的是應(yīng)研究‘理’與‘欲’在不同生活方面所具有或應(yīng)有的各個(gè)不同的比例、關(guān)系、節(jié)奏和配浪漫主義……

11、，應(yīng)該說(shuō)，這樣的劃分法本身就體現(xiàn)著人們對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期趣味共性的把握，如在宗教意識(shí)影響下的中世紀(jì)音樂(lè)總是體現(xiàn)著莊嚴(yán)、肅穆、平穩(wěn)、和諧的音樂(lè)特征；浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)無(wú)論在內(nèi)容和形式上是何等的復(fù)雜多樣，但都共同表露對(duì)自由、浪漫、激情、運(yùn)動(dòng)的向往和追求。（2）趣味的“有可爭(zhēng)辯”還應(yīng)該體現(xiàn)在人們對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的尺度把握上。英國(guó)主觀主義美學(xué)家休謨（DavidHume）曾說(shuō)：“盡管趣味仿佛是變化多端，難以捉摸，終歸還有些普遍性的褒貶原則?！边@里所說(shuō)的“普

12、遍性的褒貶原則”意為不同的審美趣味總是包含著共同的美丑善惡標(biāo)準(zhǔn)。我們可以根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)爭(zhēng)辯出“雅”與“俗”兩個(gè)不同的趣味層次。在音樂(lè)領(lǐng)域中，“雅”的音樂(lè)一般被認(rèn)為應(yīng)有精雕美丑細(xì)琢的形式和豐富深刻的內(nèi)涵；“俗”的音樂(lè)則通常體現(xiàn)為通俗易懂的表現(xiàn)方式和淺顯的內(nèi)涵層次。人們對(duì)于“雅俗”的定位通常是人們根據(jù)客觀的美丑善惡標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行趣味爭(zhēng)辯的結(jié)果。（3）趣味的品格是可以通過(guò)審美實(shí)踐的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行培育、造就和改造的，其中的過(guò)程往往體現(xiàn)著趣味間的某種

13、“征服”，那么，這種“征服”也應(yīng)該是趣味間相互爭(zhēng)辯的結(jié)果。4.趣味還是無(wú)可爭(zhēng)辯與有可爭(zhēng)辯的統(tǒng)一。有可爭(zhēng)辯在無(wú)可爭(zhēng)辯中得到了具體的體現(xiàn)，無(wú)可爭(zhēng)辯又在無(wú)可爭(zhēng)辯中被加以制約和規(guī)范。我們既不贊成那種各愛(ài)所愛(ài)、各美其美的觀點(diǎn)，更不認(rèn)同那種認(rèn)為音樂(lè)趣味無(wú)是非、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。在具體的分析過(guò)程中，只有辯證地將兩者加以結(jié)合，才有可能更深刻、更客觀地揭示審美趣味的本質(zhì)，而這也是我們認(rèn)識(shí)一切事物所應(yīng)持有的立場(chǎng)和角度。四、四、荒誕的美學(xué)意義荒誕的美學(xué)意義1、審

14、美價(jià)值：審美價(jià)值：荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)不僅因?yàn)榛恼Q的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)歷史根源更主要的是西方哲學(xué)特別是存在主義哲學(xué)對(duì)于荒誕的清醒認(rèn)識(shí)同時(shí)藝術(shù)家以創(chuàng)造荒誕的藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中荒誕的批判以及在荒誕藝術(shù)中所包含的哲學(xué)反思直接構(gòu)成了荒誕的審美價(jià)值。2、荒誕成為特殊的審美形態(tài)原因荒誕成為特殊的審美形態(tài)原因首先是因?yàn)楸憩F(xiàn)荒誕這種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值來(lái)表現(xiàn)這個(gè)世界的真實(shí)狀態(tài)。西方對(duì)于荒誕的反思建立在對(duì)歷史的撥正

15、和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判基礎(chǔ)上而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判實(shí)際上幾乎是所有審美實(shí)踐活動(dòng)所必然包含的內(nèi)容。藝術(shù)家創(chuàng)造荒誕來(lái)反抗荒誕尋求從荒誕世界中脫身的道路和方法荒誕成為一種審美形態(tài)在一定意義上把審美實(shí)踐和人生實(shí)踐拉近了因?yàn)樗囆g(shù)家、哲學(xué)家表現(xiàn)荒誕讓人們意識(shí)到荒誕的生活處境提醒人們只有詩(shī)意的生活才是真正的人的生活。從表面上來(lái)看荒誕是非理性的但實(shí)質(zhì)上它仍是理性的只有清醒地認(rèn)識(shí)到世界和人生的荒誕現(xiàn)實(shí)才能超越這種生活。所以許多荒誕作品都標(biāo)榜個(gè)性辛辣地揭露現(xiàn)實(shí)。3、作為

16、一種審美范疇荒誕具有自己獨(dú)特的審美特征獨(dú)特的審美特征。首先在審美形態(tài)上荒誕呈現(xiàn)出在破碎的藝術(shù)形式上表現(xiàn)出平面化的價(jià)值取向。在西方現(xiàn)代派藝術(shù)中傳統(tǒng)的時(shí)空秩序不復(fù)存在造成了無(wú)高潮無(wú)中心的出現(xiàn)。其次在表現(xiàn)手法上采用陌生化的原則比如思想知覺(jué)化自由聯(lián)想意識(shí)流隱喻暗示等這些手法來(lái)表達(dá)人生的荒誕感。在作品結(jié)構(gòu)上藝術(shù)家總是采用反復(fù)再現(xiàn)法從尤奈斯庫(kù)開(kāi)始就運(yùn)用人物語(yǔ)言重復(fù)羅嗦的方法增強(qiáng)荒誕感。到了貝克特則使整個(gè)劇本結(jié)構(gòu)采用了重復(fù)再現(xiàn)的方法再次如果說(shuō)優(yōu)美是一

17、個(gè)和諧單純的世界崇高是一個(gè)讓人努力抗?fàn)幍氖澜缍恼Q的世界是一個(gè)被疏離了的世界?；恼Q感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的一種不安全和不可信任感從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。誕藝術(shù)所引發(fā)的審美特征即人與世界的疏遠(yuǎn)和分離，以及由此而造成的心理苦悶。五、王夫之說(shuō)：五、王夫之說(shuō)：能興者謂之豪杰能興者謂之豪杰。怎樣理解？。怎樣理解？附：能興者謂之豪杰。興者，興之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而附：能興者謂之豪杰。興者，興之生乎氣者也。拖沓委

18、順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，為不興故也。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，為不興故也。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。氣，納之