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1、情景背誦答案《勸學(xué)》1.人們常說(shuō),活到老,學(xué)到老,荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已這句話(huà)印證了這句話(huà)。2.韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”這句話(huà)與荀子《勸學(xué)》中的“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。3荀子在《勸學(xué)》中說(shuō),君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是:君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。4.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn),即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是:鍥而舍之,朽木不折;鍥而
2、不舍金石可鏤。5強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異,只是善于借助外力的一句:君子生非異也,善假于物也。6強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句:吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專(zhuān)一,并且從正面設(shè)喻,指出即使像蚯蚓那樣弱小,如果用心專(zhuān)一也會(huì)有所成的句子是:蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。8.8.荀子《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須重視積累的句子是“荀子《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須重視積累的句子是“故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以
3、成江海。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是:騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。以蚯蚓與蟹為例,用比喻的方法指出學(xué)習(xí)應(yīng)該專(zhuān)心的句子是以蚯蚓與蟹為例,用比喻的方法指出學(xué)習(xí)應(yīng)該專(zhuān)心的句子是蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。9.9.以雕刻為喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就的句子是:以
4、雕刻為喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就的句子是:鍥而鍥而舍之,朽木不折舍之,朽木不折;鍥而不舍;鍥而不舍金石可鏤金石可鏤.1010《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻,從見(jiàn)、“假舟揖”四個(gè)比喻,從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活
5、中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論:學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論:君子生非異也,善假于物君子生非異也,善假于物也。6.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。7.7.韓愈《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)是“韓愈《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”,交代教師作用的句子是“,交代教師
6、作用的句子是“師者,所以傳道受業(yè)所以傳道受業(yè)解惑也解惑也”,申述從師學(xué)習(xí)的必要性的句子是“,申述從師學(xué)習(xí)的必要性的句子是“人非生而知之者人非生而知之者,孰能無(wú)惑?,孰能無(wú)惑?惑而不從師惑而不從師,其為惑,其為惑也,終不解矣。也,終不解矣?!碧岢鰮駧煈B(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的句子是”提出擇師態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的句子是:吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道
7、之所存,師之所存也。8.8.中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲,正在國(guó)子中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲,正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說(shuō)監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣”?原來(lái)他所說(shuō)的?原來(lái)他所說(shuō)的“師”,有其獨(dú),有其獨(dú)特含義,并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比,以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官
8、府的學(xué)校老師,特含義,并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比,以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是:的啟蒙教師的句子是:彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。9.以孔子為例,指出古代圣人沒(méi)有固定的老師,廣泛學(xué)習(xí),重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必以孔子為例,指出古代圣人沒(méi)有固定的老師,廣泛學(xué)習(xí),重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的
9、道理的語(yǔ)句是:要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是:圣人無(wú)常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃?!稓w去來(lái)兮辭》1歸去來(lái)兮,田園將蕪胡不歸歸去來(lái)兮,田園將蕪胡不歸2悟已往之不諫,知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非悟已往之不諫,知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非3舟遙遙以輕飏,風(fēng)飄飄而吹衣舟遙遙以輕飏,風(fēng)飄飄而吹衣4問(wèn)征夫以前路,恨晨光之熹微問(wèn)征夫以前路,恨晨光之熹微5引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏6三徑就荒,松菊
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