從《論語》看儒家的孝道思想

1、從《論語》看儒家的“孝道”思想從《論語》看儒家的“孝道”思想——“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游。游必有“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”方”漢師1212班21號馬瑞1220301221作為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，孝道文化在經(jīng)歷了中國幾千年悠久文化的積淀和文明社會的發(fā)展中，形成了豐富的內(nèi)涵和特定的文化，并且逐漸內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為我們弘揚(yáng)傳誦了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。當(dāng)代新儒家曾昭旭先生說:“孝，在中華民族文化中是一個相當(dāng)復(fù)雜

2、的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來，卻成為育藝的總會，并含有宗教與道德意義，乃至說中國的正統(tǒng)文化亦不為過?！迸c此同時，“孝道”也是《論語》中最重要的內(nèi)容之一，更是整個儒家文化思想的根基和主流，只有我們把握了《論語》中的基礎(chǔ)孝道思想，才能進(jìn)一步理解并弘揚(yáng)更深層次的儒家“仁”的思想。從古至今，父母都是子女的生命之源。而孝道的最終歸宿不外乎是兒女要學(xué)會珍惜自己的生命、提高修養(yǎng)、建立功業(yè)、讓父母安心并且得以驕傲。在《論語》中，孔子不僅要

3、求人們做地道的孝子，教育子女要好好的的孝敬父母，而且還教導(dǎo)子女如何對待活著的雙親和死去的雙親。孔子告誡人們不能一味的順從父母，當(dāng)父母出現(xiàn)錯誤的時候，作為子女應(yīng)該進(jìn)行勸導(dǎo)，但是即便父母不能接受，也不能對父母大喊大叫，要尊敬父母。因此，在《論語》中的孝道思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，孝之以敬——無怨而有禮?？鬃釉凇墩撜Z為政》中曾記載：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”（27）?？鬃釉谶@里認(rèn)

4、為，并不是讓父母得到基本的贍養(yǎng)就能夠稱作“孝”，如果對父母沒有尊敬之心，那么和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？所以孔子提出了以“敬”為核心內(nèi)容的孝道，強(qiáng)調(diào)對父母的孝要建立在敬的基礎(chǔ)上。不僅如此，在《論語為政》中還記載著：“子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（28）所謂孝道，難的理想，便是對父母之孝道的最大貫徹，也更能體現(xiàn)著《論語》中所傳達(dá)的“孝”之根本含義。最后，父母在，不遠(yuǎn)游——游必有方。在《論語里仁》

5、里孔子曾經(jīng)說過這樣一句話：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保?1919）意思就是當(dāng)雙親在世時，不提倡出遠(yuǎn)門而不歸，更不能讓年邁的父母獨(dú)自留在家中無人照料。因為在孔子生活的春秋時代，由于交通的極不便利，通信的不暢，那時兒女的一次遠(yuǎn)游也許便是五年、十年的相隔萬里甚至是更久的時間?？鬃又鲝垺安贿h(yuǎn)游”，但是沒有禁止遠(yuǎn)游而是提倡“游必有方”，無論子女你在何處，一定要告知父母你所在的地方，不讓父母為你日夜擔(dān)憂操勞，這便是孝道。雖然“父母在，不遠(yuǎn)游”這

6、個古老的孝道思想在信息化飛速發(fā)展的社會里顯得不是那么的合理和適用，但“游必有方”的要求是至今可以沿用的。在現(xiàn)代社會，子女們各有自己的事業(yè)，不可能一直守候在父母身旁，“空巢老人”的群體也在逐年增長，雖然由于通信的異常便利，兒女們在天涯海角也能夠及時與父母進(jìn)行溝通交流，但即便如此，短信聽不到語氣，電話看不到表情，視頻觸不到體溫，對于父母來說，他們最需要的便是兒女在身邊的溫暖和問候以及一家人團(tuán)聚共享天倫之樂的場景。做兒女的我們，更應(yīng)該主動經(jīng)常

7、回家陪陪父母，哪怕在他們身邊陪他們說會話，父母也會感到相當(dāng)幸福，能讓父母幸福，這才是做兒女的最大的責(zé)任，也是最大的孝道。而只有“孝思孝行”，能敬長，才能齊家，才能治國平天下?！墩撜Z》作為一部儒家經(jīng)典至今仍有著獨(dú)特的研究價值，其中所蘊(yùn)含的儒家“孝道”思想更是中華民族的傳統(tǒng)美德。無論如何評價我國傳統(tǒng)的“孝道”文化，批判迂腐也好，贊美孝順也罷，都不可否認(rèn)的是，《論語》更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德更是一份彌足珍貴的文化遺