ypf_第十一講集體行動理論

1、第十一講 集體行動的理論,,,勞動者的群體性事件時有發(fā)生。什么是集體行動？——許多個體參加的、具有很大自發(fā)性的制度外政治行為。社會運動——許多個體參加的、高度組織化的、尋求或反對特定社會變革的制度外政治行為。革命,,集體行動研究的鼻祖－法國思想家勒龐,理論核心：心智歸一法則——作為 個體的人個個不同，但是一般都是理性的、有教養(yǎng)的、有文化的和負(fù)責(zé)任的。但一旦聚到一起，隨著聚眾的規(guī)模擴大，個體之間就會相互影響、啟發(fā)和感染，最后導(dǎo)致

2、各色人等的思維和行為方式漸趨一致；其行為也越來越受到腦下垂體控制，變得越來越非理性。,集體行動研究的鼻祖－法國思想家勒龐,理論核心：心智歸一法則——作為 個體的人個個不同，但是一般都是理性的、有教養(yǎng)的、有文化的和負(fù)責(zé)任的。但一旦聚到一起，隨著聚眾的規(guī)模擴大，個體之間就會相互影響、啟發(fā)和感染，最后導(dǎo)致各色人等的思維和行為方式漸趨一致；其行為也越來越受到腦下垂體控制，變得越來越非理性。,集體行動研究的鼻祖－法國思想家勒龐,理論核心：心智歸一

3、法則——作為 個體的人個個不同，但是一般都是理性的、有教養(yǎng)的、有文化的和負(fù)責(zé)任的。但一旦聚到一起，隨著聚眾的規(guī)模擴大，個體之間就會相互影響、啟發(fā)和感染，最后導(dǎo)致各色人等的思維和行為方式漸趨一致；其行為也越來越受到腦下垂體控制，變得越來越非理性。,集體行動研究的鼻祖－法國思想家勒龐,理論核心：心智歸一法則——作為 個體的人個個不同，但是一般都是理性的、有教養(yǎng)的、有文化的和負(fù)責(zé)任的。但一旦聚到一起，隨著聚眾的規(guī)模擴大，個體之間就會相互影響、

4、啟發(fā)和感染，最后導(dǎo)致各色人等的思維和行為方式漸趨一致；其行為也越來越受到腦下垂體控制，變得越來越非理性。,“紅衛(wèi)兵”的案例。辛亥革命后，本文很多人士為之歡欣鼓舞。勒龐預(yù)言：“中國人將馬上會發(fā)覺一個拋棄了長期形成的傳統(tǒng)的社會將會是一個怎樣的社會。在經(jīng)歷了若干年血腥沖突和無政府狀態(tài)后，中國一定會建立一個比那個垮了臺的政權(quán)更為專制的政府?！睂τ诙韲紶柺簿S克革命的勝利，他預(yù)言共產(chǎn)主義意識形態(tài)的生命力將遠(yuǎn)不如宗教，因為它答應(yīng)的東西太具體了

5、，因此很容易引起失望。,布魯默—循環(huán)反應(yīng),勒龐的理論未涉及聚眾形成的任何微觀機制。布魯默的理論只適用解釋集體行為，而不能解釋社會運動和革命；它也認(rèn)為集體行動的結(jié)果并不總是負(fù)面的。循環(huán)反應(yīng)三階段：集體磨合（milling）：群體中個體開始不安，開始信謠、傳謠。集體興奮：隨著不安感的增強，人與人之間開始相互感染并產(chǎn)生某種共同的憤怒情緒。,,社會感染：人與人之間的感染力和憤怒感持續(xù)增強，開始爆發(fā)集體行為。三階段的核心是集體磨合。Mi

6、lling一詞，本是美國人用來形容牛圈內(nèi)牛群開始躁動不安的情形。案例：2004年10月重慶市萬州區(qū)的騷亂。,影響社會運動的宏觀視角,1、變遷：指的是由現(xiàn)代化、人口變遷、自然災(zāi)害、大規(guī)模疫病流行、外來思潮入侵等引起的種種社會變化。2、結(jié)構(gòu)：包括兩個方面，一是國家的結(jié)構(gòu)及其行為方式，二是社會結(jié)構(gòu)以及社會行動者的結(jié)構(gòu)性行為。3、話語：社會運動的意識形態(tài)、參與者的認(rèn)同、口號或話語策略，行動過程中的突生規(guī)范等。,社會變遷與社會運動,變遷視角

7、可以追溯到涂爾干對自殺所做的社會學(xué)研究。亨廷頓：一個社會如果變遷規(guī)模很大，且這些變遷所帶來的社會變化不能被及時消化（“制度過程緩慢”），就很容易發(fā)生社會運動和革命。戴維斯（Davies,1962）：世界上差不多所有主要的社會和政治革命，都不是發(fā)生在社會最黑暗的時候，而是發(fā)生在正在進(jìn)行改革，正在從黑暗向好的方向發(fā)展的時候。,社會變遷后，引發(fā)社會運動的機制：1、社會變遷導(dǎo)致了新意識形態(tài)的產(chǎn)生；2、社會變遷引起了心理狀態(tài)的變化，即產(chǎn)生

8、人們內(nèi)心的不滿和怨恨感；3、社會變遷導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的變化（康豪瑟的“大眾社會理論”）；4、為社會運動提供了政治機會或動員大眾所需的物質(zhì)和時間資源（資源動員理論、政治機會理論）。,新意識形態(tài)與革命,《西化過程中的世界革命》（Lane,1987）20世紀(jì)世界變化的兩個主軸：一是在西化的浪潮下非西方國家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化及社會結(jié)構(gòu)的失衡和解體；二是非西方國家和地區(qū)在西化壓力下的文化重建。20世紀(jì)世界上的主要革命，包括法西斯運動，都可以

9、被看作是針對“西化”革命浪潮所進(jìn)行的種種反制性革命。理論邏輯：從“西化”引起非西方國家的社會變遷出發(fā)，把革命性意識形態(tài)的建立看作是非西方國家對“西化”過程的反應(yīng)和引發(fā)革命的關(guān)鍵因素。,格爾的相對剝奪感理論,《人們?yōu)槭裁匆旆础罚℅urr,1970）—從大眾心理變化來探討社會運動的形成。相對剝奪感：每個人都有某種價值期望（value expectation）,而社會則有某種價值能力（value capacity）。當(dāng)社會變遷導(dǎo)致社會的

10、價值能力小于個人的價值期望時，人們就會產(chǎn)生相對剝奪感。相對剝奪感越大，人們選擇的可能性就越大，選擇行為的破壞性就越強。上述過程，即“挫折－反抗機制”。,遞減型相對剝奪感：一個社會中，人們的價值預(yù)期沒有變化，但是社會提供某種資源的價值能力降低了。（常見于傳統(tǒng)社會；也可能是一個社會總的價值能力沒變，但是為某一階層提供的價值能力降低了。（現(xiàn)代社會中：如西方國家內(nèi)的藍(lán)領(lǐng)工人集體運動）欲望型相對剝奪感：社會所能提供的價值總量未變，但人們的

11、價值期望變強了。常見于一個經(jīng)歷長期封閉后突然開放的社會。,,發(fā)展型相對剝奪感：當(dāng)一個社會的價值能力和人們的價值期望均在提高，但社會的價值能力由于某種原因而有所跌落，從而導(dǎo)致價值期望和價值能力之間的落差擴大時，就會產(chǎn)生發(fā)展型相對剝奪感。常見于發(fā)展中的或處于改革中的社會。戴維斯最早提出，來源于馬克思和托克維爾的分析。,搭便車?yán)碚?搭便車?yán)碚摚╢ree-rider problem）是現(xiàn)代美國社會運動和革命理論（資源動員等）的重要基礎(chǔ)。

12、從宏觀研究到微觀和中觀研究，從起因到發(fā)展進(jìn)程和動態(tài)的分析。議題包括：物質(zhì)和人力資源在社會運動中的作用；政治機會的作用；微觀動員過程和組織、人際網(wǎng)絡(luò)在社會運動參與者動員過程中的作用；語言和策略形式及其對社會運動發(fā)展的影響；文化、情感和認(rèn)同的作用；與媒體、輿論的互動關(guān)系等。,奧爾森《集體行動的邏輯》（1966）,公共物品（public goods）：指一經(jīng)產(chǎn)生全體社會成員便可以無償共享的物品。中心論點：公共物品一旦存在，每個社會

13、成員不管是否對這一物品的產(chǎn)生作出貢獻(xiàn)，都能享受這一物品帶來的好處。這一特性決定了，當(dāng)一群理性的人聚在一起想為獲取某一公共物品而奮斗時，其中的每一個人都可能想讓別人去為達(dá)到該目標(biāo)而努力，而自己則坐享其成?！按畋丬?yán)Ь场?奧爾森認(rèn)為搭便車?yán)Ь硶S著群體成員數(shù)量的增加而加?。?、當(dāng)群體成員數(shù)量增加時，群體中每個個體在獲取公共物品后能從中取得的好處會減少。2、每個個體在一個集體行動中能做出的相對貢獻(xiàn)減少，導(dǎo)致榮譽感、成就感等降低。3、群

14、體成員間的直接監(jiān)督的可能性降低。4、組成群體成員參加一個集體行動的成本大大提高。,,解決搭便車?yán)Ь车乃悸罚杭w性激勵不足以讓一個理性的人為獲取某一公共物品而奮斗，那么選擇性激勵就很重要。三種：小組織原理：成員是否加入對行動成敗影響很大；成員間的直接監(jiān)督。組織結(jié)構(gòu)原理：大組織必須分層，這樣在每個基層組織中就符合小組織的要求。不平等原理：組織內(nèi)部在權(quán)力、利益、貢獻(xiàn)和分配上不能平均主義。,,如何評價搭便車?yán)碚?？在奧爾森理論的假設(shè)上做

15、文章指出其他社會機制（抵消搭便車?yán)Ь常┙?jīng)驗事實,博弈論與社會行動者模型,1980年代后，學(xué)者開始用博弈論對搭便車?yán)碚撨M(jìn)行重建和發(fā)展。（主要是哈?。┎┺恼摶A(chǔ)即“囚徒悖論”。,“兩個人偷一頭牛，不如一個人偷一只雞?！?,上述即為“二人一次性囚徒悖論博弈”。哈丁將搭便車?yán)碚摫硎鰹橐粋€囚徒博弈模型：假定一個社會運動（如一次為增加工資而進(jìn)行的罷工），有n個人參加。都參加，成功，每人工資上漲10個單位；但是參加期間沒有工資，而且還有風(fēng)險

16、。阿克塞羅德：2人博弈m次模型 發(fā)現(xiàn)最后的規(guī)則是“一報還一報”。所以現(xiàn)實中，往往存在博弈鏈拉長的情況。,,,社會結(jié)構(gòu)與社會運動,康豪瑟(Kornhauser)的大眾社會理論：1959年發(fā)表《大眾社會政治》一書，是極權(quán)主義研究的一部力作。主題是解釋極權(quán)主義運動（主要是指共產(chǎn)主義運動和法西斯運動）興起及發(fā)展的條件和機制。他認(rèn)為，一個正常的社會結(jié)構(gòu)應(yīng)該是三層：政治精英—中層組織—民眾?，F(xiàn)代化過程中，人與人之間雖然在

17、空間上越來越接近，但是有機的組織性聯(lián)系卻在日益疏遠(yuǎn)。即傳統(tǒng)以村落和血緣為基礎(chǔ)的社會中層組織被打破了，為大眾社會的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。,,康豪瑟理論的核心是對中層組織的社會功能的闡述：中層組織能夠?qū)⒄芜M(jìn)行組織化和民主化控制；能夠提供一個交往和討論的平臺，使民眾對現(xiàn)實的感知更為真切和現(xiàn)實；中層組織的多樣性能夠?qū)е吕婧驼J(rèn)同的多樣化，降低一個社會發(fā)生超大規(guī)模社會運動和革命的可能性。大眾社會是中層組織薄弱，民眾直接受精英的操縱的社會。他認(rèn)

18、為，發(fā)達(dá)的社會中層組織對極權(quán)主義大眾運動的產(chǎn)生具有根本性的約束作用。,社會中層組織的四個功能,第一，福利和慈善組織、利益集團(tuán)組織等承擔(dān)的社會功能，很多是國家管不了或管不好的，因而能夠照顧到國家和家庭不能照顧的個人利益或興趣。第二，中層組織為組織內(nèi)部成員的討論，為中層組織之間以及組織與國家之間的對話提供平臺。如20年前中央電視臺開播“焦點訪談”。第三，中層組織促進(jìn)認(rèn)同感和利益的多元化。利益和認(rèn)同感的分割，使任何全民性的大眾運動變得不可

19、能。第四，民眾主要與中層組織內(nèi)的精英打交道，避免受政治精英特別魅力型領(lǐng)袖的操縱。,組織在社會運動中的作用,在批判康豪瑟的理論（批評者認(rèn)為：組織聯(lián)系越廣，參加社會運動的可能性越高）基礎(chǔ)上，歐伯簫（Obershall）提出了一個關(guān)于社會運動與社會組織之間關(guān)系的理論。社會運動動員潛力有兩個方面：1、社會的組織形式及其強弱。2、社會的整合力強度。對兩個理論的評論：中層組織豐富的社會可能運動很多，但是也減少了全民大動員的可能性（歐的批判