何晏《論語集解》孔安國訓(xùn)詁研究

1、何晏《論語集解》孔安國訓(xùn)詁研究何晏《論語集解》孔安國訓(xùn)詁研究作者：王琴作者：王琴工作單位：綿陽南山中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校工作單位：綿陽南山中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校[摘要摘要]三國魏何晏的《論語集解》是歷史上《論語》注釋中，一個(gè)非常有代表性的注本。本文謹(jǐn)選取其中孔安國的注釋為例，通過對(duì)孔注的窮盡性調(diào)查和分析，發(fā)現(xiàn)孔注很重視文字訓(xùn)詁，但也涉及不少的經(jīng)義闡釋，角度較為合理?？鬃⒅饕獜脑~的語義系統(tǒng)和語境角度對(duì)詞義加以訓(xùn)釋的。此外，又通過引入大量的歷史史實(shí)和禮儀制度訓(xùn)

2、釋經(jīng)典字詞。孔注采用的訓(xùn)詁術(shù)語不多，基本代表了漢代學(xué)者的用法，使我們能窺見漢代訓(xùn)詁術(shù)語的概況。[關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞]《論語》，孔安國注；訓(xùn)詁視角；訓(xùn)詁內(nèi)容；釋義體例；訓(xùn)詁術(shù)語孔安國（生卒年不詳），西漢經(jīng)學(xué)家古文尚書學(xué)派的開創(chuàng)者，孔子后裔。字子國，魯國（今曲阜）人。著有《古文尚書傳》、《論語訓(xùn)解》、《古文孝經(jīng)傳》、《孔子家語》等。[5]《論語》是儒家最重要的經(jīng)典之一，是一部記敘孔子及弟子言行的典籍，也是一部優(yōu)秀的語錄體散文集?！墩撜Z》漢初就頗受

3、重視，有《魯論》、《齊論》《古論》之學(xué)。從漢初的孔安國到曹魏時(shí)的陳群、王肅、周生烈為《論語》作注的訓(xùn)詁學(xué)家可謂是此起彼伏、風(fēng)起云涌。何晏《論語集解》所收錄了孔安國、鄭玄、馬融、包咸、周氏、陳群、王肅，周生烈等八家注解，本著“集諸家之善，記其姓名，有不安者，頗為改易”《論語注疏解經(jīng)序序解》的原則，既包括了以孔安國為首的重視對(duì)文字本身訓(xùn)詁的古文學(xué)派的觀點(diǎn)，也涵蓋了以陳群王肅為代表的重視義理闡發(fā)的今文學(xué)派的學(xué)說?！墩撜Z集解》代表了從漢到魏《論

4、語》訓(xùn)詁的最高水平。自魏晉南北朝至今，世人對(duì)《論語集解》的何晏注或鄭玄注的研究較多，如《〈論語〉何晏注訓(xùn)詁研究》張勁秋、《何晏〈論語〉集解探微》唐明貴、《鄭玄與漢代別家〈論語〉注之比較》等。而對(duì)集解中注釋條目最多時(shí)間最早的孔安國注的研究卻重視不夠（在CNKI中未查到一篇）?？鬃⒑苤匾曃淖钟?xùn)詁，但也涉及不少的經(jīng)義闡釋，角度較為合理。孔注主要從詞的語義系統(tǒng)和語境角度對(duì)詞義加以訓(xùn)釋的。此外，又通過引入大量的歷史史實(shí)和禮儀制度訓(xùn)釋經(jīng)典字詞。孔注

5、采用的訓(xùn)詁術(shù)語不多，基本代表了漢代學(xué)者的用法，使我們能窺見漢代訓(xùn)詁術(shù)語的概況。因只以集解中孔安國注為考察對(duì)象，而暫不考慮其他七家的注釋。一、孔注的訓(xùn)詁視角一、孔注的訓(xùn)詁視角漢代經(jīng)學(xué)的古今文之爭直接影響到了古籍訓(xùn)詁。古文學(xué)派強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)詁，認(rèn)為訓(xùn)詁不明，經(jīng)義不彰，主張通過文字訓(xùn)詁去理解經(jīng)義。經(jīng)文學(xué)派把闡述義理作為訓(xùn)釋古籍的主要任務(wù)，竭力探求典籍所謂的“微言大義”，且常以己意述之。雖然孔安國是古文學(xué)派的代表，其訓(xùn)釋以文字訓(xùn)詁為主，但是也涉及不

6、少經(jīng)義的闡釋。視角較為合理。下面列舉數(shù)例，并略作闡述。1.文字訓(xùn)詁據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，《論語集解》中收錄的孔安國注僅字詞訓(xùn)釋就有295條，占總數(shù)的八分之三。其中涉及詞語訓(xùn)釋和單純?cè)木湟庹f解的四分之三之多。（有些與經(jīng)義闡釋有交叉）（1）樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修匿，辯惑?！弊ⅲ骸澳洌瑦阂?。修，治也。治惡為善?！薄额仠Y》（2）子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！薄断冗M(jìn)》知”，闡明了古漢語中否定副詞“不”賓語前置的語法現(xiàn)象。三、

7、孔注詞義訓(xùn)釋的體例三、孔注詞義訓(xùn)釋的體例詞義訓(xùn)釋歷來是古籍訓(xùn)詁的主要內(nèi)容，《論語》孔注亦是如此。略加概括，我們認(rèn)為釋義體例有以下幾種：a從詞的語義系統(tǒng)角度加以訓(xùn)釋一般來說，一個(gè)詞產(chǎn)生時(shí)只有一個(gè)意義，隨著詞義的發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生新的義項(xiàng)。產(chǎn)生時(shí)的意義叫做本義，后引申而成的義項(xiàng)是引申義。此外還有假借義，三者構(gòu)成了詞匯的語義系統(tǒng)。詞在自身的語義系統(tǒng)內(nèi)分布于各種語言環(huán)境中，發(fā)揮著交際作用。經(jīng)分析，我們發(fā)現(xiàn)，孔注在解釋詞義時(shí)大多根據(jù)詞的語義系統(tǒng)加以訓(xùn)釋

8、。并能夠結(jié)合具體的語境，對(duì)《論語》的詞或以本義釋之或以引申義釋之，從而使釋義準(zhǔn)確且符合具體的言語環(huán)境。如：（1）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊ⅲ骸懊簦惨?；有道，有道德者；正，謂正是非。”《學(xué)而》（2）有盛饌，必變色而作。注：“作，起也。敬主人之親饋?！薄多l(xiāng)黨》這兩例是用本義相訓(xùn)。（3）子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也。”注：穀，善也。言人三歲學(xué)，不至于善，不可得言必?zé)o也，所以勸人學(xué)。

9、《泰伯》（4）子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室”注：踐，跡也。言善人不但循追舊跡而已，亦少能創(chuàng)業(yè)，然亦不入于圣人之奧室。《先進(jìn)》這兩例是用詞的引申義訓(xùn)釋詞的本義。b從語境入手，訓(xùn)釋詞語的具體所指。也就是所謂的觀境為訓(xùn)。孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也?！弊ⅲ骸百x，兵賦?！薄豆遍L》賦既可以指賦稅，兵賦，也可以指一種文體，結(jié)合這里的語境，解釋為兵賦正是用了觀境為訓(xùn)的

10、訓(xùn)詁方法。c聲訓(xùn)，也就是因聲求義，即通過語音探求語義。（1）子曰：“君子貞而不諒?！弊ⅲ骸柏?，正。諒，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。”《衛(wèi)靈公》（2）子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。注：“片猶偏也。聽訟必須兩辭以定是非，偏信一言以折獄者，唯子路可。”《顏淵》這兩例都是根據(jù)被釋詞與釋詞音近關(guān)系相訓(xùn)的。d以雙音節(jié)詞釋單音節(jié)詞。上古漢語詞匯以單音節(jié)為主，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)的深化，單音節(jié)詞逐漸起不到區(qū)別詞義的作用了

11、。為滿足交際的需要，詞的雙音節(jié)趨勢(shì)加強(qiáng)。從春秋到西漢的幾百年間詞的雙音節(jié)化在孔注中也有體現(xiàn)，如：（1）子曰：“小人哉，樊須也！上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”注：“情，情實(shí)也。言民化于上，各以實(shí)應(yīng)?！薄蹲勇贰罚?）見齊衰者，雖狎，必變。注：“狎者，素親狎?！薄多l(xiāng)黨》當(dāng)然，這局限于少數(shù)例子，更多的時(shí)候還是以單音節(jié)詞解釋單音節(jié)詞，如：（1）周公謂魯公曰：“君子不施其