建筑？或舞臺(tái)？——包豪斯理念的軸心之變

1、?該論文怍為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“包豪斯思想史及其中國譜系”(12YJC760127)的部分研究成果。1[英]尼古拉斯?佩夫斯納著、王申祜譯.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)：從威_莫里斯到格羅皮烏斯》中國建筑ェ業(yè)出版社，1987年.第18頁。2[意丨曼弗多.塔夫里，弗朗切斯科.達(dá)爾科著、劉先覺譯，《現(xiàn)代建筑》中國建筑エ業(yè)出版社，2000年，第H8頁。3魏瑪共和國時(shí)期的文化語境和社會(huì)心理，參見[美）彼得?蓋伊著、劉森堯譯，《魏瑪文化：_則

2、短暫而璀璨的文化傳奇》.安徽教育出版社，2005年，以及丨德1克拉考爾著、黎靜譯，《從卡里加里博士到希特勒：德國電影心理史》.上海世紀(jì)出版集団.2008年，建筑？或舞臺(tái)？包豪斯理念的軸心之變周詩巖周詩巖雖然中國建筑界、設(shè)計(jì)界乃至藝術(shù)教育界的歷史書寫早已將“包豪斯”放入殿堂，將它開創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法和教學(xué)方法奉為典范，但出于各種原因，很少有人在設(shè)計(jì)史之外追問：它何以能夠以一所由美術(shù)學(xué)院和エ藝美術(shù)學(xué)校組成的教育機(jī)構(gòu)，成為兩戰(zhàn)之間的動(dòng)蕩年代里“歐洲

3、發(fā)揮創(chuàng)造才能的最A(yù)中心”？1推動(dòng)她在視覺生產(chǎn)的全部領(lǐng)域進(jìn)行變革的是怎樣的社會(huì)理想和政治抱負(fù)，以至于它可以作為“整個(gè)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)的象征”？2對(duì)我們當(dāng)代人而言它又如何可能成為藝術(shù)更新社會(huì)一一而不僅是藝術(shù)和設(shè)計(jì)的自我更新一一的具有遠(yuǎn)見的思想寶庫？只要涉及這些問題，1919年4月成立的魏瑪國立包豪斯學(xué)院對(duì)于今天的我們而言就仍舊是一個(gè)陌生的圣地。戰(zhàn)后的歐洲，尤其是德國，與我們今日所面臨的情勢(shì)的共通之處在子：一方曲處新技術(shù)和新的資木ム作所

4、刺激的物勺像的繁殖，另一方面則是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家在一個(gè)新技術(shù)復(fù)制的時(shí)代中需要不斷處理的身份危機(jī)；知識(shí)分子普遍感到應(yīng)該為之負(fù)有責(zé)任的是，都市視覺環(huán)境的表面繁榮背后的意義之貧瘠，空前的信仰危機(jī)以及隨之而來的“對(duì)完整性的渴望”。3在日常生活領(lǐng)域，個(gè)體所體驗(yàn)的震驚，近百年前對(duì)應(yīng)的是大工業(yè)社會(huì)商品拜物教ド的種種異化和分裂，今天則在商品拜物之上乂覆蓋了一層媒介奇觀的消費(fèi)。社會(huì)生活各個(gè)層面發(fā)生著的分離使得古老的價(jià)值觀經(jīng)歷數(shù)次沖J」?后加速解體?？梢哉f歷

5、史情境的兄叫扣似處，使得れ:當(dāng)代語境中去重新認(rèn)識(shí)包豪斯針對(duì)社會(huì)問題和身份危機(jī)拋出的彳r動(dòng)計(jì)劃，更有了特殊的意義。木文將通過比較分析包豪斯在它的歷史關(guān)鍵時(shí)期帶有綱領(lǐng)性和總體規(guī)劃意義的幾個(gè)圖式，直接切入包豪斯理念的核心處，即一切創(chuàng)造活動(dòng)所面向的總體目標(biāo)，剖析這一目標(biāo)的內(nèi)在意義如何在面對(duì)總體危機(jī)和內(nèi)外部復(fù)雜矛盾的過程中經(jīng)歷討論、爭議、決斷和變異；通過深入“建筑”這一曾被認(rèn)為是包豪斯絕對(duì)的軸心概念，發(fā)掘在它內(nèi)部其實(shí)從未真^時(shí)爭議空間將包豪斯理念

6、生成過程的復(fù)雜性和矛盾件.，而不是它凝固在r(A中的淸晰一致作為進(jìn)一歩理解包豪斯深W的社會(huì)動(dòng)員能W的搖礎(chǔ)。4在這方面，佩夫斯納的寫作具有相當(dāng)?shù)拇硇?，他在重點(diǎn)涉及包豪斯的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》和《美術(shù)學(xué)院的歷史》兩本書中將包豪斯19191922這段早期實(shí)踐要么完全略過，要么策略性地將其直接納人1923年后的更為“進(jìn)步的”理念結(jié)構(gòu)中；比佩夫斯納更為深刻洞察“第一機(jī)械時(shí)代”的雷納?班納姆，出于對(duì)“技術(shù)梢神”的強(qiáng)調(diào)也做了同等程度的省略；惠特福德

7、在《包豪斯》中很難得地為描述其早期階段留下了相當(dāng)大的篇幅，盡管多次表示對(duì)格羅皮烏斯矛盾的言語和實(shí)踐感到困惑；倒是對(duì)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總體批判的曼弗雷多?塔夫里，沒有過多受到格羅皮烏斯公開表述的影響，敏感地勾勒出這段思想含混的時(shí)期所包含的淸晰的烏托邦想象，盡管仍然把它理解為一種浪漫主義式的神秘聯(lián)合。5這種理想比較明顯地被格羅皮烏斯在1919年4月《包豪斯宣言》中表達(dá)出來：“建筑師們、畫家們、雕塑家們，我們必須回歸手工藝！因?yàn)樗囆g(shù)不是一種“職

8、業(yè)”。在藝術(shù)家與工匠之間沒有根本的差異......讓我們來創(chuàng)辦一個(gè)新型的手エ藝人行會(huì)，在那里，不再有工匠與藝術(shù)家之間的等級(jí)差異，不再有工匠與藝術(shù)家之間傲慢的蒲筒！讓我們一同期待、構(gòu)思并且創(chuàng)造出未來的結(jié)構(gòu)，用它把一切一建筑與雕塑與繪畫一都組合在一個(gè)單一的形式里，有朝一曰，它將結(jié)晶出新信念的象征，從百萬勞作者的手中冉冉地升上天空?！币约?個(gè)月后由于對(duì)首屆學(xué)生作品展的極大失望.在開幕式演說中他更加淸楚地表明：“我們身處在世界歷史上一段可怕的災(zāi)

9、變當(dāng)中，身處在生活以及整個(gè)內(nèi)心世界的全面轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中......我們將不再發(fā)展大型的梢神組織.而要發(fā)展小型的、秘密的、自給自足的社群和集會(huì).它們將會(huì)一直是......某種信仰的秘密核心.直到有一天從這些個(gè)別的團(tuán)體中.出現(xiàn)一個(gè)帶有普遍性的、偉大的、永久的、思想的和宗教的理念，煅終，這個(gè)理念要想結(jié)晶出自己的形象.就必須悄助于一個(gè)偉大的總體藝術(shù)作品?！币陨蟽啥味际歉鶕?jù)Wingle所編《包裔斯》中的襠案新譯出，參見HansM.Wingier(a