網(wǎng)生代觀眾訴求與電視喜劇節(jié)目戲仿形式的縫合

1、網(wǎng)生代觀眾訴求與電視喜劇節(jié)目戲仿形式的縫合網(wǎng)生代觀眾訴求與電視喜劇節(jié)目戲仿形式的縫合西部片是好萊塢影片中最具符號(hào)化的片種，是迄今最典型、最為觀眾熟悉的一個(gè)電影類型，也是經(jīng)典的電影類型之一[3]。蒼茫的戈壁、晦暗的小酒館、明艷的女郎、殘酷的魔頭、英俊的神槍手還有左輪手槍，這樣一幅畫(huà)面足以讓觀眾回憶起這片莽荒之地上演的一幕幕傳奇?！顿p金獵人》系列就是在這樣的背景架構(gòu)下，延續(xù)了西部片的故事情節(jié)。但作品卻將英姿颯爽的西部牛仔塑造成貪生怕死、槍法

2、不精、出賣朋友的形象，作品對(duì)這一經(jīng)典形象的戲謔，同樣也是對(duì)西部片中千篇一律的個(gè)人英雄主義的反對(duì)和調(diào)侃?！度松怨耪l(shuí)無(wú)死》則是對(duì)武林俠客和文人形象的顛覆。沈騰的世外高人師父在臨危之際教給他的獨(dú)門絕技是對(duì)不起，對(duì)不起，對(duì)不起，對(duì)不起。這一圈兒下來(lái)，我看誰(shuí)還好意思打我。而師父交給他的任務(wù)是解救寧死不屈的文臣艾大人。沈騰在冒死解救艾大人的事被發(fā)現(xiàn)，文臣的態(tài)度是抽身世外，佯裝不知，將沈騰出賣。這樣的文臣形象與儒家君子差之千里，在戲仿的世界里，英雄

3、和丑角之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝?！度龂?guó)演義》是我國(guó)古典四大名著之一，周瑜、諸葛亮的英雄形象深入人心。但經(jīng)過(guò)喜劇小品戲仿之手，周瑜和諸葛亮的崇高形象開(kāi)始接地氣，人物也更加生動(dòng)。這個(gè)包袱就建立在觀眾對(duì)《三國(guó)演義》中周瑜心胸狹窄的固有人物形象的認(rèn)知上，是對(duì)經(jīng)典人物怪物，寥寥數(shù)語(yǔ)間克制性地對(duì)人性進(jìn)行了辛辣的嘲諷。突然，情況陡轉(zhuǎn)，外星生物攻擊地球，人類重新需要超級(jí)英雄的幫助，但超人已由S碼變成了XXL碼，且不能再飛，金剛狼自帶管制刀具進(jìn)不去地鐵，鋼

4、鐵俠對(duì)人類已喪失信心。救與不救的抉擇讓這些英雄們陷入兩難境地，結(jié)局仍然是英雄出現(xiàn)，世界和平。這個(gè)作品在宏大的敘事和震撼的舞美下，源文本只是個(gè)故事背景，人物和情節(jié)也已經(jīng)被肢解的面目全非，但產(chǎn)生了不同于原作的個(gè)人崇高，構(gòu)建了一個(gè)新的主題。一個(gè)喜劇小品讓觀眾窺視到了人性當(dāng)中的缺陷，并因此愧疚和反思，產(chǎn)生了笑之外的意義。此時(shí)的笑是逆向性的，具有批判性的。《大圣歸來(lái)》的背景，是齊天大圣被壓五指山下，失去了法力，同時(shí)也喪失了斗志和自信。開(kāi)場(chǎng)一個(gè)威風(fēng)

5、凜凜的齊天大圣騰云駕霧，重現(xiàn)了齊天大圣這一經(jīng)典的形象。轉(zhuǎn)瞬則是落魄的猴子依靠這套行裝來(lái)收取試穿費(fèi)謀生，大圣的形象瞬間被顛覆。牛魔王是劇中的反派，其誓要把花果山的猴腦吃盡。腦子意味著智慧，交出你的腦子，饒你不死，猴子再三強(qiáng)調(diào)自己的腦子是空的，在一個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)，沒(méi)有智慧和靈魂的人反而更加安全。太白金星和佛祖所代表的勢(shì)力讓孫悟空在緊箍咒（束縛）和法力中做選擇，擁有法力才能救出猴子猴孫的性命，但這意味著要向束縛自己的權(quán)利低頭，最終悟空選擇交出自