論日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的“日語(yǔ)意識(shí)”

1、論日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的論日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的“日語(yǔ)意識(shí)日語(yǔ)意識(shí)”在一次日語(yǔ)的聽(tīng)力教學(xué)過(guò)程中，請(qǐng)學(xué)生翻譯了一段對(duì)話：娘：お父さん、紅茶を飲みますか。父：紅茶か、いいですね。娘：お母さんは？母：あたし、いいです。學(xué)生是這樣翻譯這段對(duì)話的：女兒：爸爸，喝紅茶嗎？父親：紅茶啊，好啊。女兒：媽媽呢？母親：我，好的。這段對(duì)話前幾句的翻譯是沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵是最后一句話。在日語(yǔ)中，いいです可以解釋為好的，還有一個(gè)解釋是委婉地拒絕，可以翻譯成算了。這一點(diǎn)能將日本人在語(yǔ)言使

2、用方面的曖昧表現(xiàn)得淋漓盡致。像這樣的例子，在日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中屢見(jiàn)不鮮。學(xué)生往往掌握了某些語(yǔ)法的相關(guān)知識(shí)，卻不懂如何正確使用，又或者不知道在什么情況下該用、什么情況下必須避免使用。如果不能準(zhǔn)確把握日語(yǔ)的含義，何來(lái)熟練掌握日語(yǔ)之說(shuō)呢？如果不能正確使用日語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法，怎么能夠其二、在授課過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生雖然對(duì)學(xué)習(xí)的集中度以及理解的能力不盡如人意，但卻具有很強(qiáng)的觀察力。他們?cè)诮佑|到新的語(yǔ)法后，能迅速地找到其與中文表現(xiàn)手法不同的地方。只是在

3、學(xué)習(xí)中沒(méi)有充分練習(xí)的機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致了應(yīng)用的不熟練。通過(guò)上述說(shuō)明，我們可以看到，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的關(guān)鍵問(wèn)題上，很難做到用心靈去接近日語(yǔ)。撇開(kāi)各種不穩(wěn)定的政治因素不談，學(xué)習(xí)者本身與這種語(yǔ)言的創(chuàng)造者之間存在著很大的認(rèn)識(shí)差異，也就是通常所說(shuō)的文化背景的差異。文化背景的差異用日語(yǔ)的表示就是スキーマ。這一概念，最早是德國(guó)哲學(xué)家ImmanuelKant在他的著作《純粹理性批判》一書(shū)中提出，后來(lái)在心理學(xué)上被廣泛使用。二十世紀(jì)三十年代Bartlett