（中醫(yī)資料）606-中國(guó)醫(yī)籍考

1、中國(guó)醫(yī)籍考書(shū)名：中國(guó)醫(yī)籍考作者：丹波元胤朝代：年份：卷一醫(yī)經(jīng)(一)屬性：〔黃帝內(nèi)經(jīng)〕漢志十八卷佚〔外經(jīng)〕漢志三十七卷佚〔黃帝素問(wèn)〕隋志九卷（梁八卷按舊唐志亦曰八卷）存佚皇甫謐曰。按七略藝文志。黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷。今有針經(jīng)九卷。素問(wèn)九卷。二九十八卷。即內(nèi)經(jīng)也。亦有所亡失。其論遐遠(yuǎn)。然稱述多。而切事少。有不編次。比按倉(cāng)公傳。其學(xué)皆出于素問(wèn)。（甲乙經(jīng)序）褚澄曰。素問(wèn)之書(shū)。成于黃岐。運(yùn)氣之宗。起于素問(wèn)。將古圣哲妄邪。曰。尼父刪經(jīng)。三墳猶廢。扁鵲盧出

2、。盧醫(yī)遂多。尚有黃岐之醫(yī)籍乎。后書(shū)之托名于圣哲也。曰。然則諸書(shū)不足信邪。由漢而上。有說(shuō)無(wú)方。由漢而下。有方無(wú)說(shuō)。說(shuō)不乖理。方不違義。雖出后學(xué)。亦是良師。（褚氏遺書(shū)）邵雍曰。素問(wèn)陰符。七國(guó)時(shí)書(shū)也。（皇極經(jīng)世書(shū)）程顥曰觀素問(wèn)。文本氣象。只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人作。謂之三墳書(shū)則非也。道理總是。想當(dāng)時(shí)亦須有來(lái)歷。（二程全書(shū)）司馬光曰。謂素問(wèn)為真黃帝之書(shū)。則恐未可。黃帝亦治天下。豈可終日坐明堂。但與岐伯論醫(yī)藥針灸耶。此周漢之間。醫(yī)者根據(jù)托以取重耳。（傳家集與

3、范景仁第四書(shū)）林億等曰。按王氏不解所以名素問(wèn)之義。及素問(wèn)之名。起于何代。按隋書(shū)經(jīng)籍志。始有素問(wèn)之名。甲乙經(jīng)序。晉皇甫謐之文已云。素問(wèn)論病精辨。王叔和西晉人。撰脈經(jīng)云。出素問(wèn)針經(jīng)。漢張仲景撰傷寒卒病論集云。撰用素問(wèn)。是則素問(wèn)之名。著于隋志。上見(jiàn)于漢代也。自仲景以前。無(wú)文可見(jiàn)。莫得而知。據(jù)今世所存之書(shū)。則素問(wèn)之名起漢世也，所以名素問(wèn)之義。全元起有說(shuō)曰。素者。本也。問(wèn)者。黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源。五行之本。故曰素問(wèn)。元起雖有此解。義未甚明。

4、按干鑿度云。夫有形者。生于無(wú)形。故有太易。有太初。有太始。有太素。太易者。未見(jiàn)氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始也。太素者。質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而瘵由是萌生。故黃帝問(wèn)此太素質(zhì)之始也，素問(wèn)之名。義或由此。（素問(wèn)新校正）又云。或云。素問(wèn)針經(jīng)。明堂三部之書(shū)。非黃帝書(shū)。似出于戰(zhàn)國(guó)。曰。人生天地之間。八尺之軀。臟之堅(jiān)脆。腑之大小。谷之多少。脈之長(zhǎng)短。血之清濁。十二經(jīng)之血?dú)獯髷?shù)。皮膚包絡(luò)其外?？善识曋?。非大圣上智。孰能知之。戰(zhàn)國(guó)之人何與焉。

5、（甲乙經(jīng)序）竇蘋(píng)曰。內(nèi)經(jīng)十八卷。言天地生育。人之壽夭系焉。信三墳之書(shū)也。然考其文章。知卒成是書(shū)者。六國(guó)秦漢之際也。（酒譜）朱熹曰。黃帝紀(jì)云。其師岐伯明于方。世之言醫(yī)者宗焉。然黃帝之書(shū)。戰(zhàn)國(guó)之間猶存。其言與老子出入。予謂此言尤害于理。竊意黃帝聰明神圣。得之于天。其于天下之理。無(wú)所不知。天下之事。無(wú)所不能。上而天地陰陽(yáng)。造化發(fā)育之原。下而保神練氣。愈疾引年之術(shù)。以至其間庶物萬(wàn)事之理。巨細(xì)精粗。莫不洞然于胸次。是以其言有及之者。而世之言此者。

6、因自托焉。以信其說(shuō)于后世。至于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。方術(shù)之士。遂筆之書(shū)。以相傳授。如列子之所引。與夫素問(wèn)握奇之屬。蓋必有粗得其遺言之仿佛者。如許行所道神農(nóng)之言耳。周官外史所掌。三皇五帝之書(shū)?？植坏羰嵌岩?。（文集古史余論）王炎曰。夫素問(wèn)乃先秦古書(shū)。雖未必皆黃帝岐伯之言。然秦火以前。春秋戰(zhàn)國(guó)之際。有如和緩秦越人輩。。則可為養(yǎng)生者之龜鑒。擴(kuò)而充之?？梢哉{(diào)和三光。燮理陰陽(yáng)。而相君之能事畢矣。又豈特醫(yī)而已耶。（素問(wèn)鈔序）郎瑛曰。素問(wèn)文非上古。人得知之。以

7、為即全元起所者。猶非隋唐文也。惟馬遷劉同近之。又無(wú)此等義語(yǔ)。宋聶吉甫云。既非三代以前文。又非東都以后語(yǔ)。斷然以為淮南王之作。予意鴻烈解中內(nèi)篇文義。實(shí)似之矣。但淮南好名之士。即欲藉岐黃以成名。特不可曰述也乎?；蜥t(yī)卜未焚。當(dāng)時(shí)必有岐黃問(wèn)答之書(shū)。安得文之以成耳。不然陰陽(yáng)五行之理學(xué)。思固得人身百骸之微。非圣不知。何其致疾之由。死生之故。明然纖悉。此淮南解性命道理處。必竊素問(wèn)。而詭異奇瑰處。乃蘇飛等為之也。故宋潛溪以淮南出入儒墨不純正。此是也。且

8、淮南七十二候。與素問(wèn)注。皆多芍藥榮五物。改麥秋至為小暑至。較呂氏春秋不同。則王冰當(dāng)時(shí)亦知素問(wèn)出淮南也。岐黃之文。至于首篇。曰上古中古。而曰今世。則黃帝時(shí)果末世邪。又曰。以酒為漿。以妄為常。則儀狄是生其前。而彼時(shí)人已皆偽耶。精微論中。羅裹雄黃。禁服篇中。軟血而受。則羅與軟血。豈當(dāng)時(shí)事耶。予故以為岐黃問(wèn)答。而淮南文成之者耳。（七修類稿）昊昆曰。五內(nèi)陰陽(yáng)。謂之內(nèi)。萬(wàn)世宗法。謂之經(jīng)。平日講求。謂之素問(wèn)。馬蒔曰。素問(wèn)者。黃帝與岐伯鬼臾區(qū)伯高少師少

9、俞雷公六臣。平素問(wèn)答之書(shū)。即本紀(jì)所謂咨于岐伯而作內(nèi)經(jīng)者。是也。此書(shū)出于岐伯者多。故本紀(jì)不及諸臣耳。然此素問(wèn)八十一篇。而復(fù)有靈樞八十一篇。大抵素問(wèn)所引經(jīng)曰。俱出靈樞。則靈樞為先。而素問(wèn)為后也。書(shū)中止以天師夫子。尊岐伯鬼臾區(qū)。而其余諸臣。未聞其以是稱。至雷公則自名。曰小子細(xì)子。黃帝亦有訓(xùn)之之語(yǔ)。意者。所造未及諸臣。而年亦最少。且其曰公曰伯曰師。似皆以爵稱之。即如寶命全角論。有曰天子。曰君王。移精變氣論。五常政大論。靈樞官能篇。皆稱曰圣王。著

10、至教論。疏五過(guò)論。有封君侯王靈樞根結(jié)篇。有王公大人等稱。則其為爵無(wú)疑也。至于鬼臾區(qū)少俞伯高。皆諸臣名耳。后世程子謂出于韓諸公子之手?；蛑^先秦儒者所作。是皆泥乎爵號(hào)文本。而未繹全書(shū)。故臆說(shuō)有如此者。乃今詳考六節(jié)臟象論。天元紀(jì)大論。五營(yíng)運(yùn)大論。六微旨大論。氣交變大論。五常政大論。六元正紀(jì)大論。至真要大論等篇。則論天道歷法萬(wàn)象。人身經(jīng)絡(luò)脈體。人事治法。辭古理微。非子書(shū)中有能偶及雷同者。真唯天神至圣。始能作也。愚意上天以仁愛(ài)斯民為心。而伐命唯病

11、。治病惟書(shū)。然玄默無(wú)言。故挺生神圣。以代之言。而早出此書(shū)。以救萬(wàn)古民命耳。況六書(shū)制自伏羲。醫(yī)藥始于神農(nóng)。自伏羲以至黃帝。千有余年。其文本制作甚明。外紀(jì)本紀(jì)。俱載黃帝紀(jì)官舉相。明歷作樂(lè)。制為袞冕舟車。畫(huà)野分列。經(jīng)土設(shè)井。播百谷。制城郭。凡爵號(hào)文本。時(shí)已咸備，歷金天高陽(yáng)高辛諸氏。又經(jīng)三百四十余年。始迄陶唐。則諸凡制作。人知唐虞為盛。而不知肇自羲皇。其所由來(lái)者漸也。何獨(dú)內(nèi)經(jīng)之作。史書(shū)靈素均誣乎哉。朱載曰。按素難二經(jīng)。乃先秦古書(shū)。三代名醫(yī)。所相

12、授受。秦始皇有令。不燒醫(yī)卜種樹(shù)之書(shū)。由漢迄今。醫(yī)流遵用。雖經(jīng)歷代變。更未聞?dòng)腥送觿h改。（樂(lè)書(shū)）胡應(yīng)麟曰。醫(yī)方等錄。雖亦稱述岐黃。然文本古奧。語(yǔ)致玄渺。蓋周秦之際。上士哲人之作。其徒欲以驚世。竊附黃岐耳。（經(jīng)籍會(huì)通）又曰。凡班志所無(wú)。而驟見(jiàn)六朝后者。往往多因戰(zhàn)國(guó)子書(shū)殘軼者補(bǔ)綴之。而易其名。以為真。則偽莫掩。以為偽。則真間存。尤難辨。自前輩少論及此。余不敏實(shí)竊窺之。觀素問(wèn)靈樞之即內(nèi)經(jīng)。則余言可概見(jiàn)矣。素問(wèn)。今亦稱內(nèi)經(jīng)。然隋志止名素問(wèn)。蓋黃