（中醫(yī)資料）501-金匱玉函經二注

1、金匱玉函經二注書名：金匱玉函經二注作者：周揚俊朝代：清年份：公元1687年葉序屬性：自來學醫(yī)者。多講求傷寒。而雜病則略之。蓋傷寒分經論證。蹊徑了然。非若雜病之門類繁賾。博綜為難也。不思仲景氏祖經方而集其大成。傷寒論中一百十三方。皆自雜病方中檢入。故無不可以治雜病。其專治雜病之方。則惟金匱要略一書。神而明之。足以推闡無余。顧傷寒論。自成無己、韓和、龐安時以來。注釋論辨。代不乏人。厥后吾吳周君禹載。匯為三注。學人益有所鉆仰尚已。金匱有國朝徐

2、彬論注。雖云明顯。要未若宋趙以德之明且詳也。乃周禹載又為之補其未備。暢其欲言。名曰補注。合衍義而成書。為金匱玉函經二注。嘉惠后學可謂仲圣之功臣。惜其書風行未廣。原版旋毀于火。致使學人不能家置一編。良足慨矣。今春余友春泉。見余案頭葉氏醫(yī)案存真。及馬元儀方案。慫恿付梓。因論及此。為嘆息者久之。訪購抄本。苦多魯魚之訛。復為遍求初印原本。相與昕夕校讎。醵資重刊。公諸當世。醫(yī)林不朽之業(yè)也。功豈在周氏下哉。既已藥觀厥成。而積思頓釋。故志其簡端如此。

3、x道光十二年壬辰仲冬既望長洲葉萬青。x陳序屬性：漢、張仲景醫(yī)理最精。以傷寒一門。為病中最要。既為傷寒論以明治法。復為金匱玉函經以為治雜癥之矩。岐伯、秦越人后一人而已。后之注者。以宋趙君以德衍義為最精。國朝周揚后又為之補注于本書。益加融貫仲景之書。如四子六經。而兩君之注。則高密之訓詁。紫陽之集義也?？滴醵?。楚撫丁思孔。梓于楚南。迄今百四十余年。世鮮傳本。吳門李君清俊。名醫(yī)也。于古人載籍。無所不窺。治癥神效。即得此本。思以公諸當世。因

4、為重付諸剞劂。余之識君也。在嘉慶丙子。適病后左足短二寸。不能著地。君治之兩月而痊。至今將二十年。步履如少壯。道光戊子。余扶病重至漢上。邀君同行。君為人施診。應手立愈。為余制藥施人。亦皆靈驗。漢上人至今稱之。蓋君之造詣淵微。立心誠篤所致。今刊此書。猶前志也。昔余弟鴻慶。亦深于醫(yī)。與君最契。重刊傷寒活人書。未竟而殂。君議為竟之。俾與此書并行于朋友之際。所云篤矣。余素不習醫(yī)。近以學道。從事三尼。醫(yī)世功訣。讀金碧龍虎靈寶畢法諸書。稍知養(yǎng)生之理。

5、因兼讀素問難經傷寒論及是書以相印證。知醫(yī)家之要。盡此四書之中。君嘗謂是書醫(yī)可通仙。并謂余因學仙而通醫(yī)理。余謂醫(yī)與仙皆非余所及。其理則固能言之矣。趙君不著里籍。金匱要略又云明人。君因欲去序中宋字。余謂舊本不宜輕改。且其文筆醇濃。語多非近儒明人所及。樸學之士。潛德隱曜。不必以史乘失載為疑也。若夫道家之書。如心印經云。上藥三品。神與氣精。胎息經云。若欲長生。神氣相注。南華經云。無視無聽。抱神以靜。神將守形。乃可以長生。黃庭經云。寸田尺宅可治生

6、。閉子精門可長活。皆身心性命之圭旨。茍能守而行之。風濕寒暑。皆不能侵。留形住世不難。又何雜病之足慮乎。以質李君。知余言之不誣也。x道光癸巳八月錢塘陳文述序于吳門妙香天室x自序屬性：嘗思事不師古。其法不立。師古而不師圣人。其理不精。圣人每于禮樂教養(yǎng)之外。凡可以愛護施民者。無所不至。視人疾痛。如在乃身。故仲景既著傷寒論垂萬世法。而復出其心思。著金匱玉函經為雜證矩范。使天下后世有志此者。于此啟悟。以拯濟斯人。固圣人無已之心。不易之學也。后之學

7、人。若東垣之脾胃。河間之溫熱。丹溪之濕熱。王安道之統(tǒng)論。易思蘭之發(fā)明。薛立齋之虛弱。莫不各擅其長。要皆得力于此。今之學人。能稱述諸家。而不知朔流窮源。上稽圣訓。積數(shù)十年之敏悟。為百尺竿頭之進步。終為淺寡而已矣。然則要略為雜病方圓之至也。為方不多。立論殊少。其間推測病由。如六淫之氣。七情之感。腑臟之傷。及湯丸之補泄。氣味之緩急。罔不畢備。有志之士。茍得其二三。已足名世。及觀從來注釋諸家。未能久讀其書。豈能心知其意。又何從闡發(fā)其理。邇者程公

8、云來、徐公忠可。各有疏注食不節(jié)。房欲過度。金刃蟲獸。傷其氣血。盡足以虛之?？蜌庵徽?。由氣運興衰。八風不常。盡足以虛之。客氣傷人。或謂風寒濕熱燥火。但有德化。政令行于時。和則化。乖則變。變則眚。豈獨風能生能害于物哉。今仲景止言風而不及五氣。何也。曰陰陽在天地間。有是氣。則有是理。人秉是氣。即以為命。受是理。即以為性。若仁者乃風木之理。風木乃仁之氣。先儒且言仁者。天地生物之心。兼統(tǒng)五常之性。其風木者。亦天地生物號令之首。必兼統(tǒng)五常之氣。

9、五氣莫不待其鼓動以行變化。故內經曰。之化之變。風之來也。大抵醫(yī)之獨言風。猶儒之專言仁也。內經又曰。八風發(fā)邪以為經風。觸五臟。靈樞曰。虛邪不能獨傷人。必因身形之虛而后客之。又云。風寒傷人。自經絡傳入經脈肌肉筋骨。內經五內。仲景所謂人能慎養(yǎng)。不令邪中。為內外所因者。蓋取諸此以分表里者也。非后世分三因之內因也。語同而理異。三因之內因。由七情房室。虛其元真。以致經絡臟腑之氣。自相克伐者也?！惭a注〕此條首言元真通暢。人即安和。末言病則無由入其腠理

10、。蓋重陽氣以固其陰也。問曰。病患有氣色見于面部。愿聞其說。師曰。鼻頭色青腹中痛?？嗬湔咚馈＃ㄒ辉聘怪欣淇嗤凑咚溃┍穷^色微黑者。有金氣。色黃者。胸上有寒。色白者。亡血也。設微赤非其時者死。其目正圓者。痙不治。又色青為痛。色黑為勞。色赤為風。色黃者便難。色鮮明者有留飲?！惭芰x〕青者。肝之色。肝苦急。急則痛。苦冷者。是厥陰挾其腎水為寒。寒極則陽亡。陽亡則死。微黑者腎之色也。腎屬水。水停則色微黑而不照。若照者是水勝火而血死。黃者脾之色。脾主土。

11、輸谷氣于上焦。以化榮衛(wèi)。今胸中有寒。谷氣不化。郁為胃熱。顯出其黃色。黃為中焦蓄熱。今不謂中焦熱。而為胸中有寒者。乃指其致病之本而言也。白者肺之色。肺主上焦。以行榮衛(wèi)。榮之色充則面華。不充則面白。知其亡血也。赤為火色。若非火令之時。加于白色之上。是火重來克金也。故死。目通于肝。眼皮屬之脾。其肺金不能制木。風木得以自盛。反勝脾肺。是故風急則眼皮斂澀。目為之正圓。甚則筋強肉重而成痙。痙由木賊土敗。故亦不治。雖然。色不可一例取。則又云青為痛者。

12、與正文義同。黑為勞者。房勞也。入房太盛。竭精無度。情火熾而腎水乏。則又與水氣之黑異矣。此屬之火也。火之色雖赤。然是火發(fā)于腎水之中。故不赤而反黑。其黑必枯燥。不似水氣之黑。黑而光澤者也。赤為風者。由熱生風。子令母實故也。黃為便難者。以中焦熱燥其液。腸胃不潤。是以便難。然是黃色必枯而不澤。所以又謂若鮮明者為留飲。留飲以津液不行。滯其谷氣?；療嶂曼S也。雖然。同此論也。及考夫內經。其五色又有從觀于面。察于目。謂面黃目青。面黃目赤。面黃目白。面黃

13、目黑。皆不死。又謂青如翠羽。赤如雞冠。黃如蟹腹。白如豕膏。黑如烏羽者。是生色也。青如草滋。赤如血。黃如枳實。黑如煤。白如枯骨。是死色也。又有從五臟分部顏頰鼻頤者。如刺熱篇謂赤色是也。由是推之。五臟善惡之色。更必有隨其氣。顯露其色。各于其所司目唇鼻竅之內外者。蓋仲景欲明望色知病之道。故舉此略耳。師曰。病患語聲寂然。喜驚呼者。骨節(jié)間病。語聲喑喑然。不徹者。心膈間病。語聲啾啾然。細而長者頭中病?！惭芰x〕此條舉聽五行之病聲而言。所謂寂然者。欲語

14、而默默處也。夫陰靜而陽躁。此病在厥陰。故好寂然也。厥陰在志為驚。在聲為呼。在體為筋。筋束關節(jié)。所以厥陰之病善驚。在聲為呼。則知其病在骨節(jié)也。喑喑然不徹者。聲出不揚也。蓋肺主氣。膈乃肺之部。宗氣行呼吸入出升降于是焉。語聲之不徹。則知其氣不得升。是心膈之有病也。啾啾者。聲小啾唧也。細而長者。其氣起自下焦從陰則細。道遠則長。蓋是巨陽主氣。少陰與之為表里。巨陽有邪。則少陰上從而逆于巔。腎在聲為呻。陽主躁。故呻吟之聲。從陽變而為啾唧細長也。巨陽脈

15、在頭。是頭中病。亦仲景特發(fā)聽聲察病之一法耳。若更推而廣之。則五音之宮、商、角征、羽。五聲之歌、哭、笑、呻、吟之變。皆可求五臟表里虛實之病。五氣之邪。尤醫(yī)者之當要也。師曰。息搖肩者。心中堅。息引胸中。上氣者咳。息張口短氣者。肺痿唾沫?！惭芰x〕息者。呼氣出粗。類微喘而有聲也。呼出心與肺。今火乘肺。故呼氣奔促而為息也。搖肩者。肩隨息氣搖動。以火主動故也。其心之經脈掣引也。因心中有堅實之邪。不得和于經脈。故經脈抽掣搖動。息引胸中上氣咳者。胸中。

16、脈所主也。宗氣之所在?；鹧子诜巍t肺收降之令不行。反就燥而為固澀堅勁。氣道不利。所以上氣出于胸中者則咳也。息張口短氣。肺痿唾沫。此又火炎于肺之甚者。收降清肅之氣亡。惟從火出。故張口不合也。宗氣亦衰而息短矣。津液不布。從火而為沫唾矣。此仲景因呼息以為察病之法。與后條吸對言以舉端耳。然息病屬于內外者。豈止此而已。動搖與息相應者。又寧獨在肩而已。豈無陰虛以火動者焉。如內經謂乳子中風熱。喘鳴息肩者。脈實大也。緩則生。急則死。是又在脈別者也。師曰

17、。吸而微數(shù)。其病在中焦。實也。當下之即愈。虛者不治。在上焦者其吸促。在下焦者其吸遠。此皆難治。呼吸動搖振振者不治?！惭芰x〕谷之精氣。乃分三隧。清者化榮。濁者化衛(wèi)。其一為宗氣。留胸中以行呼吸焉。呼吸固資于宗氣。然必自陰陽合辟而為之機。于是呼出者。心肺主之。吸入者。腎肝主之。心肺陽也。腎肝陰也。若中焦有邪實。則阻其升降。宗氣因之不盛于上。吸氣因之不達于下。中道即還。宗氣不盛則吸微。中道即還則往來速。速則數(shù)。故吸而微數(shù)。瀉中焦實。則升降行而吸