新青年對近代中國國家道路探索研究

1、《新青年》對近代中國道路探索研究從《新青年》的思想探索看中華民族道路的歷史選擇2014年07月07日14:28來源：中華傳媒網(wǎng)作者：尹韻公字號打印糾錯分享推薦瀏覽量119誕生于1915年9月的《新青年》是中國新聞史上一個具有劃時代意義的重大事件?！缎虑嗄辍返姆欠驳臍v史穿透力就在于：在20世紀(jì)中國創(chuàng)辦的所有媒體中沒有哪一家媒體能夠像《新青年》那樣給予當(dāng)時社會造成雷鳴般的轟響沒有哪一家媒體能夠像《新青年》那樣提出那么深刻而紛紜的思想沒有哪一

2、家媒體能夠像《新青年》那樣激烈而勇敢地抨擊舊事物倡導(dǎo)新事物沒有哪一家媒體發(fā)出的呼喚和吶喊能夠像《新青年》那樣超越時空刺過悠悠的歷史至今長嘯不已！《新青年》猶如一座高大而挺拔的豐碑傲然于時代坐標(biāo)的基座之上。毫無疑問這座豐碑是由時代召喚的一群最優(yōu)秀民族精英群策群力地塑造而成的。時代造就了《新青年》時代將《新青年》培養(yǎng)成為一個最響亮的民族喉舌。反過來《新青年》又喚醒了時代推動了時代指點著時代前進(jìn)的精彩航程。《新青年》是中華民族的一個精神寶藏其

3、中值得開采的富礦和值得提煉的精品實在太多。本文探討的重點是《新青年》求索和認(rèn)識馬克思主義的歷史選擇過程。一讓我們先來看看《新青年》所處的歷史大環(huán)境和社會大氛圍?！缎虑嗄辍氛Q生在一個大動蕩的年代。從思想史的角度看禮崩樂壞的大動蕩年代亦正是思想文化繁榮興旺的歲月。一方面各種各樣的思想無論是正統(tǒng)還是異端無論是來自本國還是來自他鄉(xiāng)均可合理合法地進(jìn)出和生長；另一方面這種繁榮興旺的后面也表明了思想文化領(lǐng)域事實上存在著無序狀態(tài)社會仍然急切地渴望著某種

4、主流意識形態(tài)的勝出。1911年10月中國人民推翻了腐朽無能的清朝政府建立了新興的共和體制。但是由于辛亥革命來得太突然民眾精神準(zhǔn)備不足又來得太容易幾乎不費一槍一彈就逼使清室退位因而人們惶然不知應(yīng)當(dāng)以怎樣的姿態(tài)去面對嶄新的中華民國。不錯自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后尤其是1894年甲午戰(zhàn)爭以后災(zāi)難深重的中國人民一直在苦苦尋求現(xiàn)代化的道路。起先為著穩(wěn)中求進(jìn)不致天下大亂人們欲效仿日本的君主立憲模式但清廷頑固僵化死死地抱著既得利益不放不愿意做任何實質(zhì)性

5、的退讓。此路行不通孫中山等一些先進(jìn)而覺悟的中國人便認(rèn)為必須放棄幻想以革命代替改良推翻腐朽的清廷只有搬掉清廷這個最大障礙中華民族的現(xiàn)代化才有實現(xiàn)的希望。很有意思的是孫中山提出的革命綱領(lǐng)中的頭兩句話“驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華”與550年前朱元璋為推翻元朝政府而提出的口號:“驅(qū)逐胡虜恢復(fù)中華”有著驚人的一致。正因為如此依我淺見在一定意義上看辛亥革命與其說是一場制度革命還不如說是一場種族革命。顯然以推翻人口占少數(shù)的異族統(tǒng)治者作為革命的目的更容易在人口占

6、多數(shù)的被統(tǒng)治的漢族中喚醒和激發(fā)民眾參與反滿。當(dāng)然作為勝利者的孫中山絕不會對滿族進(jìn)行種族屠殺否則他就不會在辛亥革命后立即提出了“五族共和”的思想因為孫中山心里很清楚“驅(qū)除韃虜”只不過是動員國人起來造反的一種高明策略罷了。歷史確實翻開了新的一頁然而推翻舊王朝的人們依然沒有看到現(xiàn)代化的希望曙光。袁世凱治下的政府章法混亂政壇烏煙瘴氣政局一塌糊涂；西方的民主政治理想一旦從書本落地到現(xiàn)實人們方才發(fā)現(xiàn)操作起來竟然是那樣地復(fù)雜和麻煩那樣地生疏和失措；外

7、蒙古的自治問題尚未解決賣國的21條條約已經(jīng)簽署；中國政府起初不愿參加歐戰(zhàn)日軍卻已向青島的德國勢力展開攻擊；孫中山的“二次革命”失敗使上一代革命者熱忱更加衰退畢竟找不到類似“反滿”那樣動聽和鼓舞的口號了。相反一部分保守頑固勢力又開始活躍起來日趨猖狂鼓吹恢復(fù)帝制認(rèn)為共和不適合國情等等?？梢哉f《新青年》創(chuàng)刊前后的歲月是中國政治黑暗、思想混亂、文化迷茫達(dá)到極端的歲月甚至連激進(jìn)的魯迅在這段日子里也沉默不語以讀佛經(jīng)、拓碑刻抄稽康來排遣時日達(dá)數(shù)年之久

8、！針對當(dāng)時的社會狀況一位外國學(xué)者深刻地指出：“舵手在獲得一個新的羅盤以前就拋棄了舊的遂使社會之船駛?cè)艘粋€盲目漂流的時代?！雹賴蚁蚝翁幦ィ繘]有人能夠回答怎么才能走向現(xiàn)代化的通途也沒有人知道似乎整個中華民族全然失去了方向。記者足下:屢讀大志欽佩無似。際茲公理銷沉、邪說橫行之時貴報乃能獨排眾議力挽狂讕誠足稱空谷之足音暗室之燈光也。貴志于世界文明之真諦多所精入實足厚惠青年而于反對孔教尤能發(fā)揚至理足使一般中國國教之迷者作當(dāng)頭喝棒也。近代文明之真

9、諦最新之思潮仆以為當(dāng)推社會主義。此種學(xué)說為政府及資本家專橫之反應(yīng)大足為我人研究之資料。我國于此種主義輸入未久鼓吹乏人故信仰者寡是以強(qiáng)權(quán)者勢愈甚而平民乃愈陷火水之中。貴報素主輸入世界新理獨于斯類學(xué)說乃未多開覯。足下如以社會主義實可為救世之良藥則闡揚之責(zé)端在貴報矣。仆愿望如此不識足下以為如何。從這位叫褚葆衡的讀者來信中可以看出有的讀者因?qū)ι鐣髁x學(xué)說極為看好故對《新青年》未能及時闡揚社會主義有些不滿同時又寄于期待。那么《新青年》又是怎么答復(fù)

10、的呢？“記者”說：社會主義理想甚高學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興中國似可緩于歐洲因產(chǎn)業(yè)未興兼并未盛行也。這位答復(fù)的“記者”可能是陳獨秀的化名也可能是陳獨秀請人代筆。但不管怎樣這個答復(fù)至少得到了陳獨秀的認(rèn)可也反映了陳獨秀當(dāng)時的思想。既然“產(chǎn)業(yè)未興兼并未盛行”那陳獨秀完全有理由認(rèn)為中國現(xiàn)階段不適合社會主義學(xué)說的要求。因此陳獨秀對馬克思主義一直采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度似乎由此可以破解了。在這種思想的支配下陳獨秀連看好都談不上又怎么可能積極宣傳馬克思主義呢

11、根據(jù)史料記載中國最早介紹馬克思主義的刊物是《萬國公報》1889年4月該刊在介紹西方各種政治倫理學(xué)說時不經(jīng)意地提到過馬克思主義。之后1903年第8期的《浙江潮》、1906年第2號、第3號、第4號的《民報》也都分別簡要地介紹了馬克思主義的一些觀點和主張?！缎虑嗄辍纷畛鯇︸R克思主義的態(tài)度與上述幾家報刊相比似乎也差不了多少雖說沒有惡意但絕對談不上有好感。出于報刊的天然義務(wù)《新青年》最初也只是向中國人介紹了馬克思主義沒有新態(tài)度僅此而已!自1848

12、年馬克思主義的幽靈在歐洲開始徘徊經(jīng)過半個世紀(jì)的飄蕩來到中國上空但卻始終無法落地。落不了地就無法生根生不了根就無法顯示一種主義的生命力是否旺盛。三人類思想史的發(fā)展經(jīng)驗告訴我們:任何一種社會思潮或先進(jìn)理論要落地于異國他鄉(xiāng)必須借助于某種具有傳播效應(yīng)的物體。這個物體通?；蛘咴诖蠖鄶?shù)情況下是由出版物來承擔(dān)的。在古代中國佛教文明的落地與傳播主要是借助于佛經(jīng)之類的書籍和寺院。馬克思主義要落地中國也必須先借助于近代傳媒后發(fā)生、發(fā)展于現(xiàn)實空間。馬克思主義

13、從當(dāng)時眾多的媒體中選擇了《新青年》作為最佳落地點《新青年》亦在眾多西方思想理論中最終選擇了馬克思主義作為救國救民的思想指南。還要特別指出馬克思主義與《新青年》的這種互動選擇還必須借助于某種歷史性機(jī)緣。沒有這種歷史性機(jī)緣雙方的互動選擇就等于缺乏發(fā)生接觸的端口。蒼天有眼歷史終于給我們送來了寶貴的機(jī)緣。十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義。俄國十月革命成功的消息傳到中國后引起了中國知識界精英的高度關(guān)注。時任北京大學(xué)教授的李大釗以欣喜的心

14、情在《新青年》第五卷第五期上發(fā)表兩篇政論文章《庶民的勝利》和《布爾什維克的勝利》。在《庶民的勝利》一文中李大釗分析道:原來這回戰(zhàn)爭的真因乃在資本主義的發(fā)展。國家的界限以內(nèi)不能涵容他的生產(chǎn)力所以資本家的政府想靠大戰(zhàn)把國家界限打破拿自己的國家作中心建一世界的大帝國成一個經(jīng)濟(jì)組織為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益。俄德等國的勞工社會首先看破他們的野心不惜在大戰(zhàn)的時候起了社會革命防遏這資本家政府的戰(zhàn)爭聯(lián)合國的勞工社會也都要求平和漸有和他們的異國的同胞