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1、永樂(lè)大典卷之一萬(wàn)二千十六二十有友交友【易】?jī)断篼悵蓛毒右耘笥阎v習(xí)程子曰:麗澤,二澤相附麗也。兩澤相麗,交相浸潤(rùn),互有滋益之象。故君子觀其象而以朋友講習(xí)。朋友講習(xí),互相益也。先儒謂天下之可說(shuō),莫若朋友講習(xí)。然當(dāng)明相益之象?!緯康墼唬浩?,百姓不親,五呂不遜,汝作司徒,敬敷五教在寬。五品,父子有親;君臣有我;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信,五教。以五者當(dāng)然之理而為教也?!驹?shī)】《伐木》:燕朋友故舊也。自天子至于庶人,未有不須友以成者。親親以睦
2、,友賢不棄,不遺故舊,則民德歸厚矣。孔氏曰:朋是同門之稱,友是同志之石,故舊,即昔日之朋友也,朋友新敵,通名敵舊。唯施久遠(yuǎn),舊時(shí)不可更揮新,交則非賢不友,故變朋友日友賢也。親親以睦,指上常。友賢不棄,不遺故舊,即此篇是也。伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶,出自幽谷,遷于喬水。嚶其鳴矣,求其友聲;相彼鳥矣,猶求友聲;矧伊人矣,不求友生。神之聽之,終和且平。毛氏曰:丁丁,伐木聲。朱氏曰:嚶嚶,鳥聲之和。又郭璞曰:兩鳥鳴。張氏曰:神之聽之,終和且平。此為求
3、友生。程氏曰:和,謂相好。平,謂不變。什方張氏曰:詩(shī)人多相因之詞,如伐木而感鳥鳴,蓋因此以興焉故也,故下章皆以伐木言之。程氏曰:山中伐木,非一人能獨(dú)為,必與同志者共之。既同其事,則朝親好成朋友之義。伐木之人必有此義,況士君子乎?故賦伐木之人,敏其情,推其義,以勸朋友之道。燕朋友故舊,則歌之所以風(fēng)天下。朋友故舊篤,則民德厚矣。繼言馬鳴嚶嚶,又以物情興朋友之好。嚶嚶,相應(yīng)和之和聲。鳥聲相應(yīng)和,自幽谷升喬木,相追隨,嚶然其鳴,蓋求其應(yīng)。友聲謂
4、應(yīng)聲。猶人之朋友相從也。視鳥如是,豈人而不求友乎?朋友之信,恒久不渝,可質(zhì)于神明。【周禮】司諫糾萬(wàn)民之德而勸之朋友。宗伯以賓射之禮親故舊朋友?!径Y記】君子不盡人之歡,不竭人之忠,以全交也。儒有合志同方,營(yíng)道同術(shù),相下不厭久不相見,聞流言不信,義同而進(jìn),不同而退。其交友有如此者。同方、同術(shù),志行也。聞流言不信,不信其友所行被毀而謗之?!菊撜Z(yǔ)】論夫,陰陽(yáng)交,萬(wàn)物成;君臣交,邦國(guó)治;士庶交,德行先。同憂樂(lè),共富貴,而交道備矣。【抱樸子】《交際
5、篇》:朋友之交,不宜雜浮。詳交者不失人,而泛結(jié)者多后悔。故曩哲先擇而后交,不先交而后擇也。【徐干中論】君子之交人也。歡而不女木世,和而不同,好而不佞詐,學(xué)而不虛行。易親而難媚,多恕而寡非?!咎接[】《周昭新撰》:交之為道,起自羲皇造化之初。君臣始立,而有人倫上下之?dāng)?,象天地交泰以左右于民也。唐虞三代莫不因之。故交全情親,則國(guó)安治強(qiáng);交敗情垂,國(guó)危治弱。立交者欲其親也,是故百姓不親。禹作司徒,疏者能睦。廉頗、相如忍忿一萬(wàn)二千十六卷《永樂(lè)
6、大典》以崇厚,陳平、周勃感陸生而相親,所以安趙于強(qiáng)敵,定漢于幾殆。此交接之大義。帝王之極務(wù)聞之于易曰:交乃人倫之本務(wù),王道之大義也?!蹲S子齊交》:譬之于物,猶素之白也,染之以藍(lán)則青。游居交友亦人之所染也,韓起與田蘇處,而成好仁之名。甘茂事史舉,用顯齊秦之功,曹參師蓋公。致清靜之治,竇長(zhǎng)君兄弟出于賤隸,謹(jǐn)恭師友,皆為退讓君子。語(yǔ)曰:蓬生麻中,不扶自直。此言雖小,可以喻大,必得其人,千里同好,固于膠漆,堅(jiān)于金石。窮達(dá)不阻其分,毀譽(yù)不疑其實(shí)。
7、《鐘會(huì)芻艸蕘論》:凡人之結(jié)交,誠(chéng)宜德不忘衰,達(dá)不棄窮。不疑惑于讒構(gòu),不信受于流言。經(jīng)長(zhǎng)歷遠(yuǎn),久而逾固。而人多初隆而后薄,始密而終疏。斯何故也?皆由交靜不發(fā)于神氣,道數(shù)垂而不同權(quán)。以一時(shí)之術(shù),取倉(cāng)卒之利。有貪其財(cái)而交,有慕其勢(shì)而交,有愛(ài)其色而交。三者既衰,疏薄由生。東方朔與公孫弘書口:蓋聞爵祿不相責(zé)以禮。同類之游,不以遠(yuǎn)近為是。故東門先生居蓬戶空穴之中,而魏公子一朝以百騎日寵之。呂望未嘗與文王同席而坐,一朝讓以天下半。夫大夫相知,何必以撫
8、塵而游垂發(fā),齊年偃伏以日數(shù)哉?!緱铨斏秸Z(yǔ)錄】?!踔耘笥巡豢上嘭?zé)望。蓋君子恕以處朋友也。若為人朋友所以自處,則不可爾。周官以孝、友、睦、淵、任、恤、考人之行。若不可責(zé)人。圣人何以制法?夫鄰里鄉(xiāng)黨力足以相助相持,猶不敢不勉。而況于朋友乎?【朱子語(yǔ)類】蜚卿問(wèn)朋友之義,自天子至于庶人,皆須友以成。而陳安卿問(wèn)目,只說(shuō)以類聚,莫未談朋友之義。否,曰此亦只說(shuō)本來(lái)自是如此。自天子至于庶人,未有不須友以成,乃是后來(lái)事。說(shuō)朋友功效如此,人自與人同類相求,
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