不應(yīng)當要求做好事的人隱姓埋名

1、不應(yīng)當要求做好事的人隱姓埋名首先應(yīng)明確，做好事而受表揚是理所當然，不應(yīng)當要求做好事的人隱姓埋名。做了好事而不許人聲張，這是一種不公平的心態(tài)。因為一個人做了好事之后，又宣傳出來讓大家都知道，這是他做的第二件好事，因為他幫助共同維持一個較好的道德環(huán)境。其次，對道德的物質(zhì)獎勵，并不是鼓吹唯利是圖，矮化道德，恰恰是一種可操作性的倡導(dǎo)，這也符合“善有善報”的樸素觀念。當年，子路救了落水者后，爽快接受了被救者的答謝?？鬃泳捅頁P了他，因為魯人以后都會

2、勇于助人了。對于努力踐行道德的人，并且主動將踐行的結(jié)果告訴他人的時候，我們不應(yīng)反過來又拿道德的矛頭來對準行善的心靈，那樣才是真正的不道德。老伯求宣傳是“讓正義看得見”弘揚與激勵助見義勇為行為需要輿論的推動、物質(zhì)的推動和制度的推動，進而形成見義勇為的“良性循環(huán)”。宣傳正義，并且讓正義得到回報和好處。讓正義看得見，讓正義以看得見的方式實現(xiàn)。但社會冷漠源自冷漠的社會價值觀，使得見義勇為與“好人有好報”的社會價值主流地位受到嚴重沖擊。孫老伯主動

3、要求宣傳自己雖然讓人意外，單其動機很清楚：“這秀，是作給那些冷漠看客的?！痹囅肴绻斚律鐣皇沁@么冷漠，孫老伯自然也就不需要提出這樣的要求。好人好事需要社會輿論的褒揚，有回報的好人好事才會讓人持之以恒?？鬃釉逃龑W生做好事要留名《呂氏春秋》里“察微”篇就記述過這樣的故事。當時的魯國法律規(guī)定，凡是發(fā)現(xiàn)有魯國人在別國淪為奴隸的，魯國公民可以花錢贖回，回到魯國后可以到政府去報銷費用。孔子的一個很有錢的學生子貢在外國發(fā)現(xiàn)了一個魯國人在當奴隸，因

4、此把他贖了回來，回國后并沒去政府好事是必要的，表現(xiàn)為強者幫助弱者，富人幫助窮人。但讓窮人去幫助富人就不符合道德了。從這里還能看到，道德不但講利益，而且要講公平。義務(wù)幫別人修東西，錯就錯在沒有搞清人與人不對等時才發(fā)生道德問題。做好事不留名是在推行無法實踐的道德中國社會一直以來推行的是一種無法實踐的道德，這才是社會最大的道德問題。道德標準不是用來鼓吹和欣賞的，而是用來實踐的。當一個社會遵循的道德標準讓普通人無法實踐，那這種道德標準注定要淪為

5、陪襯。道德標準不僅要讓具有高尚品格的人去幫助別人，更要讓并不高尚的人也積極幫助別人。要知道，品格高尚者永遠只能是鳳毛麟角，他們不可能肩負起挽救所有人于危難之中的重任，那些品格不怎么高尚的人才是助人的潛在的龐大的生力軍。事實上，構(gòu)建一種道德，宣揚一種精神，不是為了稱贊它的高尚，而是為了實踐，去解決實際問題。求回報的“私心”不應(yīng)該被壓制私并非壞的原因，私只有在侵犯了別人的時候才成為壞。真正壞的是侵犯別人的私，把自己的私凌架于別人之上。道德并

6、不否認私心，社會上很多壞現(xiàn)象，并非追求自己的私造成，而是侵犯別人的私的緣故。在中國社會宣揚的一些“精神”中，要求每個人克制自己的各種欲望，把私心看成罪惡的根源，一個講道德的人必然無私。但“私心”其實才是推動歷史前進的動力，而這種動力是來源于個人對利益的無限追求的?！笆┒鞑粓D報”遠離了人性一時興起、跟風作秀、虛情假意的付出并打著愛心奉獻的名義，這些只能是短期行為。不然，拾金不昧、助人為樂就不僅僅是個例，而應(yīng)該是滿大街都是了。做任何事情都要