黑龍江省青岡縣2020屆高三上學(xué)期第一次月考語文試卷及參考答案

1、青岡縣高三年級月考試卷（一）青岡縣高三年級月考試卷（一）語文試卷第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。我國有史記載的毛筆繪畫當(dāng)開始于秦漢，但經(jīng)過歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多?？脊艑W(xué)家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號、3號墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫形狀獨特，寓意深邃，藝術(shù)價值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專家對帛畫之謎的解釋。全國所有涉及

2、中國最早繪畫內(nèi)容的教科書及近年出版的權(quán)威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂升天”。對此，本人持不同見解。漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語，可見天為陽，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國古代“引魂升天”說是東漢以后的事，那時受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世

3、界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國文獻資料看，楚國沒有靈魂升天的習(xí)俗?！冻o?招魂》中寫道：“魂兮歸來，君無上天些①。虎豹九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些?！闭f明楚人甚至忌憚于靈魂上天?，F(xiàn)在國內(nèi)主要有關(guān)書籍中幾乎都認(rèn)為長沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認(rèn)為“兩者畫面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動物

4、導(dǎo)引下飛翔升騰?！睆亩蔀槲鳚h帛畫“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細(xì)觀察兩幅帛畫，子彈庫出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國時已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏?，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風(fēng)俗沿襲至今。過去都認(rèn)為畫中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當(dāng)時的人無法理解生

5、老病死自然法則，虔誠地設(shè)計了種種宗教活動，盡量確立一種能自圓其說的宗教C升天者應(yīng)該騎著能飛行的神化動物，戰(zhàn)國帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚的形象說明墓主并非升天飛行。D古希臘死者口中放小錢和中國皇帝死后口中含寶珠，都是為鬼魂進入冥間而并非上天所用。3根據(jù)本文提供的信息，下列說法符合文意的一項是()A專家們長期以來對帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說畫面內(nèi)容。B漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界

6、中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的控制欲。C現(xiàn)在國內(nèi)有關(guān)帛畫的主要書籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動物導(dǎo)引下飛翔升騰”的場景。D本文的觀點，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實的科研精神具有重要意義。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。元行沖，河南人。博學(xué)多通，尤善音律及詁訓(xùn)之書。舉進

7、士，累轉(zhuǎn)通事舍人，狄仁杰甚重之。行沖性不阿順，多進規(guī)誡，嘗謂仁杰曰：“下之事上亦猶蓄聚以自資也譬貴家儲積則脯臘膜胰以供滋膳參術(shù)芝桂以防疴疾伏想門下賓客堪充旨味者多愿以小人備一藥物?！比式苄Χ^人曰：“此吾藥籠中物，何可一日無也!”行沖以本族出于后魏，而未有編年之史，乃撰《魏典》三十卷，事詳文簡，為學(xué)者所稱。初魏明帝時，河西柳谷瑞石有牛繼馬后之象，魏收舊史以為晉元帝是牛氏之子，冒姓司馬，以應(yīng)石文。行沖推尋事跡，以后魏昭成帝名犍，繼晉受命，