淺析“ 平面領(lǐng)導(dǎo)”

1、“領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)詞的概念是隨著時(shí)代的變化而變化的不同的時(shí)代背景賦予這個(gè)詞不同的意義。在過去由于教育、信息和實(shí)踐的限制有些人掌握了更多知識(shí)獲得了更多能力他們比一般人站得高、看得遠(yuǎn)成為上級(jí)成為領(lǐng)導(dǎo)而另一些人則沒有機(jī)會(huì)提升自己的素質(zhì)和能力就成為下級(jí)和群眾。在這里領(lǐng)導(dǎo)具有上級(jí)、指揮、高明、權(quán)力等意義領(lǐng)導(dǎo)就是自上而下靠指揮鏈和行政鏈推動(dòng)工作、完成任務(wù)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的。顯然這里的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)有優(yōu)勢的領(lǐng)導(dǎo)者是與下屬有“位置差”的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)具有“勢能”和“慣

2、性”的領(lǐng)導(dǎo)者。同時(shí)談到領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)使人聯(lián)想到“位高權(quán)重”、“官大一級(jí)壓死人”等字眼職務(wù)級(jí)別自上而下、自中央到地方的階梯式“順差”在這里非常重要。我們把這種領(lǐng)導(dǎo)概念及其產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)稱為“金字塔式”的“垂直領(lǐng)導(dǎo)”模型。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展人們獲得知識(shí)、信息和提高能力的途徑已經(jīng)非常廣泛領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者在素質(zhì)和能力方面的差距愈來愈小甚至被領(lǐng)導(dǎo)者在能力和水平等方面超過領(lǐng)導(dǎo)者也是常事。領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者不僅在學(xué)識(shí)和能力上的“順差”在縮小有些還出現(xiàn)了“逆差”

3、。在知識(shí)和學(xué)習(xí)等方面領(lǐng)導(dǎo)者已無多少優(yōu)勢在經(jīng)驗(yàn)和能力方面領(lǐng)導(dǎo)者的存量可能多一些?？偟内厔菔莾烧呦嗷タ拷鼉烧叩慕缦拮兊媚：舷录?jí)之間的級(jí)差也由階梯式向平面化發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)不是金字塔尖的人物了。根據(jù)這種情況我們提出了“平面領(lǐng)導(dǎo)”的概念和模型。在“平面領(lǐng)導(dǎo)”模型中領(lǐng)導(dǎo)者只是因?yàn)楣ぷ鞣止ず吐氊?zé)不同而居于平面的中心逐漸失去了自上而下的勢能和慣性?！捌矫骖I(lǐng)導(dǎo)”體系的構(gòu)建是復(fù)雜的在這里只能對(duì)其特征作初步描述?！捌矫骖I(lǐng)導(dǎo)”模型有三個(gè)重要概念區(qū)別于“金字塔

4、式”的“垂直領(lǐng)導(dǎo)”模型。1.軟領(lǐng)導(dǎo)在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中有組織、體制、制度、控制、監(jiān)督、權(quán)力等硬件也有服務(wù)、激勵(lì)、溝通、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等軟件。垂直領(lǐng)導(dǎo)模型主要是靠硬件來構(gòu)造的形成科層制的體系“平面領(lǐng)導(dǎo)”模型則相反它靠的是領(lǐng)導(dǎo)者的軟實(shí)力在平等的面上實(shí)施軟領(lǐng)導(dǎo)。軟領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的非硬性影響力即領(lǐng)導(dǎo)者通過品質(zhì)、知識(shí)、能力和實(shí)績等非硬性的東西對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生影響被領(lǐng)導(dǎo)者亦自愿地接受這種影響。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中不同的領(lǐng)導(dǎo)者以自己不同的心理品質(zhì)、工作態(tài)度、用權(quán)方式和領(lǐng)導(dǎo)

5、藝術(shù)影響被領(lǐng)導(dǎo)者必然會(huì)引起被領(lǐng)導(dǎo)者的不同反應(yīng)。這些東西一經(jīng)轉(zhuǎn)化為被領(lǐng)導(dǎo)者的特種心理體驗(yàn)久而久之就會(huì)使被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生一種帶有傾向性的心理狀態(tài)即這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者是否值得尊敬是否可以依賴是否應(yīng)該服從如果回答是肯定的被領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)從心里尊敬、信賴、服從自己的上級(jí)那么這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在被領(lǐng)導(dǎo)者的心中就具有了一定的威信否則就沒有威信。軟領(lǐng)導(dǎo)的概念對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)和能力提出了更高、更嚴(yán)格的要求。所謂更高就是要求領(lǐng)導(dǎo)者提升軟領(lǐng)導(dǎo)力要講究用心、用情、用理等領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

6、去溝通、激勵(lì)和服務(wù)從而提高領(lǐng)導(dǎo)效能所謂更嚴(yán)格就是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者使用組織、體制、職權(quán)等硬件提出了更科學(xué)的要求領(lǐng)導(dǎo)者再也不能簡單地使用指令式或操縱式的領(lǐng)導(dǎo)方式指揮群眾。2.自領(lǐng)導(dǎo)在管理學(xué)和組織行為學(xué)中都講到一個(gè)自組織理論說的是組織中存在著一種機(jī)制會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)組織的某些機(jī)能。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中由于處于塔尖的領(lǐng)導(dǎo)者降到平面以后計(jì)劃、控制、指揮等領(lǐng)導(dǎo)功能逐漸弱化群眾自組織、自領(lǐng)導(dǎo)的功能便逐漸生長出來。讓群眾自己領(lǐng)導(dǎo)自己就是自領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)者在自領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)中主要是一個(gè)如

7、何依靠群眾的問題。所謂依靠群眾就是堅(jiān)持三點(diǎn):第一有事同群眾商量向群眾請(qǐng)教。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐人民群眾是親自實(shí)踐著的人最了解實(shí)際情況。所以要正確認(rèn)識(shí)某種事物、處理某種問題就得同從事實(shí)踐活動(dòng)的群眾商量同他們一起討論研究讓他們想辦法、出主意。第二有事交給群眾由人民群眾自己去做。領(lǐng)導(dǎo)和干部越俎代庖、包打天下是不行的但也不能放棄領(lǐng)導(dǎo)放任自流撒手不管搞無政府主義。領(lǐng)導(dǎo)和干部的責(zé)任是落實(shí)和貫徹黨的路線方針政策宣傳群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾并以身作則身體力行

8、用自己的模范行為影響群眾以統(tǒng)一群眾的思想和行動(dòng)。第三堅(jiān)持群眾自愿原則依靠和相信群眾中的大多數(shù)。依靠群眾就得群眾自愿硬要群眾去做那不叫依靠群眾叫強(qiáng)迫命令。群眾由于所處的條件不同、經(jīng)歷不一樣思想認(rèn)識(shí)總是有差別的因而在群眾中就有一個(gè)多數(shù)和少數(shù)的問題。依靠群眾就是依靠群眾中的多數(shù)多數(shù)人的意見一般是對(duì)的。有時(shí)即使多數(shù)人的意見不對(duì)也有一個(gè)相信多數(shù)的問題。要相信多數(shù)的群眾早晚是會(huì)覺悟過來的在他們尚未覺悟、暫時(shí)不愿意前進(jìn)的時(shí)候要做細(xì)致的思想工作耐心地等

9、待不能率領(lǐng)少數(shù)先進(jìn)分子單獨(dú)冒進(jìn)或?qū)⑸贁?shù)先進(jìn)分子的思想作為廣大群眾的共同要求強(qiáng)迫多數(shù)人跟著少數(shù)先進(jìn)分子去做。36領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)20072學(xué)科專論●李一淺析“平面領(lǐng)導(dǎo)”3.互領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)“垂直領(lǐng)導(dǎo)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌矫骖I(lǐng)導(dǎo)”以后領(lǐng)導(dǎo)和下級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)和群眾就會(huì)在同一個(gè)層面上開展互動(dòng)由此就產(chǎn)生了互領(lǐng)導(dǎo)?；ヮI(lǐng)導(dǎo)是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者如何通過相互作用來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的一種理念。簡單地說就是“你領(lǐng)導(dǎo)我”與“我領(lǐng)導(dǎo)你”共同存在于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)之中。這個(gè)互動(dòng)過程有同時(shí)同步、錯(cuò)位異步或交織聯(lián)

10、動(dòng)等方式它包含以“互”為核心的三個(gè)要素即領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和“互”。這里的“互”有豐富的含義。“互”是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的中介“互”是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者及其中介的載體或平臺(tái)“互”是互動(dòng)、是影響、是相互學(xué)習(xí)。所謂互領(lǐng)導(dǎo)并不是把領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者簡單地對(duì)等起來相提并論而是領(lǐng)導(dǎo)者仍然是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主導(dǎo)只不過強(qiáng)調(diào)的是“互”的作用告訴領(lǐng)導(dǎo)者要重視“互”的作用。正是這個(gè)“互”才使互領(lǐng)導(dǎo)區(qū)別于以規(guī)律和程序?yàn)楹诵牡念I(lǐng)導(dǎo)學(xué)原理區(qū)別于以領(lǐng)導(dǎo)者為核心的領(lǐng)導(dǎo)方法與藝術(shù)區(qū)

11、別于以被領(lǐng)導(dǎo)者的能動(dòng)性為核心的B理論和“逆領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)說等等?；ヮI(lǐng)導(dǎo)的立論基礎(chǔ)在于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等領(lǐng)導(dǎo)資源分配的看法。它認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的資源并不是集中于領(lǐng)導(dǎo)者之手而是分散在一個(gè)平面上有機(jī)地分配在領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和相關(guān)人員手中。這種領(lǐng)導(dǎo)資源領(lǐng)導(dǎo)者有人民群眾也有。領(lǐng)導(dǎo)者要用這種資源為人民服務(wù)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的利益人民群眾自身也要用這種資源參政議政介入政治過程。這里面就有一個(gè)互領(lǐng)導(dǎo)的問題。作為領(lǐng)導(dǎo)者要用權(quán)力和資源最大限度地獲得廣大人

12、民群眾的認(rèn)同作為人民群眾要用權(quán)力和資源來體現(xiàn)自己的意愿。這就是“互”就是互相作用。通過這種不斷的、多次的互相作用來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)工作的目標(biāo)就叫做互領(lǐng)導(dǎo)。從“垂直領(lǐng)導(dǎo)”變?yōu)椤捌矫骖I(lǐng)導(dǎo)”之后領(lǐng)導(dǎo)和群眾趨向平等民主、對(duì)話、溝通、互動(dòng)變成常用的領(lǐng)導(dǎo)手段領(lǐng)導(dǎo)者從位高權(quán)重變得“無恃”?！盁o恃”是“平面領(lǐng)導(dǎo)”的最顯著特征是“平面領(lǐng)導(dǎo)”的最高境界也是其區(qū)別于其他領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說的標(biāo)志。我們常說有恃無恐相反“無恃”就會(huì)有所敬畏。“平面領(lǐng)導(dǎo)”敬畏權(quán)力敬畏組織敬畏領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)

13、中的硬件而不是用組織和權(quán)力的名義去管制下級(jí)。組織和權(quán)力只是領(lǐng)導(dǎo)者做腹案用的是備而不用的硬件面對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者講出來的應(yīng)是情和理充滿人情味能讓部下認(rèn)為這是情所必然而理所必至的事?！捌矫骖I(lǐng)導(dǎo)”認(rèn)為“組織”太生硬缺乏包容性?！敖M織”必須經(jīng)過程序在這個(gè)過程中忽略了人之常情所以往往不能兼顧到方方面面。而“理”是從“組織”中提煉出來的而且層次更高它能再現(xiàn)組織文化更具靈活性和可接受性可以顧及人、事、時(shí)、地、物等所有變數(shù)。當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)者不能把違背組織紀(jì)律的

14、事情設(shè)法加以合理化這是本末倒置?？梢哉f“平面領(lǐng)導(dǎo)”敬畏組織重視文化不崇尚強(qiáng)權(quán)。關(guān)于權(quán)力“平面領(lǐng)導(dǎo)”模型認(rèn)為權(quán)力太剛性缺乏人情味。所以“平面領(lǐng)導(dǎo)”不會(huì)用權(quán)力使下級(jí)臣服不會(huì)明顯地發(fā)號(hào)施令不會(huì)讓下級(jí)感到被動(dòng)而是用軟實(shí)力和影響力來衡情論理、由情入理一般的下級(jí)都會(huì)領(lǐng)情。這樣領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間就有感情的互酬組織就充滿了人情味?？梢姟捌矫骖I(lǐng)導(dǎo)”講的“無恃”其實(shí)憑的是領(lǐng)導(dǎo)者自身的修養(yǎng)心為本體。只有具備這種修養(yǎng)才能達(dá)到法在腹中、權(quán)在心中、情在意中、理在

15、口中的“無恃”境界。要達(dá)到上述境界并非易事它有一個(gè)修煉的過程。在當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部在行為方式上要做到“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。一是要從主從關(guān)系向伙伴關(guān)系轉(zhuǎn)變。在“垂直領(lǐng)導(dǎo)”中領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間事實(shí)上是一種主從關(guān)系以領(lǐng)導(dǎo)者為主被領(lǐng)導(dǎo)者從屬于領(lǐng)導(dǎo)者。這是因?yàn)樵诖怪钡念I(lǐng)導(dǎo)體制和條條的領(lǐng)導(dǎo)體制中領(lǐng)導(dǎo)者和上級(jí)擁有大量的領(lǐng)導(dǎo)資源幾乎能左右被領(lǐng)導(dǎo)者的行為和命運(yùn)。而“平面領(lǐng)導(dǎo)”雖然承認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的主導(dǎo)地位但更推崇官民平等相互間不是上下級(jí)關(guān)系而是共同工作的伙伴。二是要從倫理

16、領(lǐng)導(dǎo)向契約領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變。“垂直領(lǐng)導(dǎo)”遵循等級(jí)森嚴(yán)的領(lǐng)導(dǎo)倫理強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)總是對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)的意志是絕對(duì)的被領(lǐng)導(dǎo)者只有服從的義務(wù)而沒有民主的權(quán)利?！捌矫骖I(lǐng)導(dǎo)”依靠法律、制度和各種契約式的規(guī)范開展工作領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者都在各種規(guī)范的約束下行使權(quán)利和履行義務(wù)把領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)當(dāng)做是踐約的過程。在思維方式上“平面領(lǐng)導(dǎo)”要確立“兼愛”的觀點(diǎn)。在“垂直領(lǐng)導(dǎo)”的體系中領(lǐng)導(dǎo)者愛的是自己容不得部下超越和冒犯自己而在“平面領(lǐng)導(dǎo)”的體系中領(lǐng)導(dǎo)者首先要愛部下。上面我們從“怎樣當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”的

17、角度提出了“平面領(lǐng)導(dǎo)”的學(xué)說但并不否定領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)和組織理論等學(xué)科關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的一般原則恰恰相反由它們構(gòu)建的框架正是“平面領(lǐng)導(dǎo)”得以展開的基礎(chǔ)。如果沒有“金字塔式”的“垂直領(lǐng)導(dǎo)”體系我們甚至提不出“平面領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)概念。然而“平面領(lǐng)導(dǎo)”又完全不同于我們已經(jīng)習(xí)慣了的“垂直領(lǐng)導(dǎo)”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)觀念和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的一種變革事關(guān)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向和理論先導(dǎo)問題。當(dāng)前從中央到地方很多領(lǐng)導(dǎo)事實(shí)上都在踐行“平面領(lǐng)導(dǎo)”他們到群眾中去以親民愛民之舉獲得了非常好的領(lǐng)導(dǎo)力

18、和號(hào)召力值得研究、總結(jié)和提煉。所以對(duì)于理論工作者來說有責(zé)任進(jìn)一步揭示“平面領(lǐng)導(dǎo)”的規(guī)律和機(jī)制厘清“垂直領(lǐng)導(dǎo)”和“平面領(lǐng)導(dǎo)”的聯(lián)系與區(qū)別。要去探索在“垂直領(lǐng)導(dǎo)”的框架中實(shí)現(xiàn)“平面領(lǐng)導(dǎo)”的有效方法和途徑而不是另搞一套否則就會(huì)以“平面”之民主否定“垂直”之集中以“平面”之公平否定“垂直”之效率最后以“平面領(lǐng)導(dǎo)”否定“垂直領(lǐng)導(dǎo)”。這是不好的?！捌矫骖I(lǐng)導(dǎo)”旨在改變“垂直領(lǐng)導(dǎo)”體制中不合時(shí)宜的東西改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)而不是要以“平面領(lǐng)導(dǎo)