論儒家管理思想及其對企業(yè)管理的現代價值

1、的闡述。其大意：新加坡是一個華人占多數的國家。華人流移到新加坡，處于一個陌生的特殊環(huán)境賴以生存的單位就是家庭、家族。一個人要是沒有一定程度上的家庭支持或者屬于一個家族并按家族規(guī)矩進行活動就無法開展生意。流移到東亞其他地區(qū)的華人也有類似的情形?？梢姡录悠缕髽I(yè)文化呈明顯的家族性。第三，儒家管理思想對韓國的影響。朝鮮半島作為中國的近鄰，歷史上就與中國交往甚密。儒家的管理思想對朝鮮半島的影響，據司馬遷的《史記朝鮮列傳》第55記載可以追溯到春秋

2、戰(zhàn)國時代立國時。儒家文化通過官方和民間渠道傳播到朝鮮半島。朝鮮半島在李朝時代，就把儒教定為國教，形成正統(tǒng)的儒學體制。韓國學者金日坤認為李朝保存并強化了純粹懦教秩序原理，它所建立的儒教政治體制與思想教化，比在中國本土更為深入。維系了5OO年之九的李朝政權使儒家倫理在朝鮮半島深入人心，到了現代由于官方和半官方的導向，對于儒學的復興起了很大的作用。原南韓專制總統(tǒng)樸正熙說過，正像家庭是一個人的集團組織一樣，國家是一個大的共同體，無法期望一個不能

3、保持健康家庭秩序的人能表明對國家的強烈奉獻，一個把國家利益放在個人利益之上的社會比不這樣做的社會發(fā)展更快這種情形，必然波及到企業(yè)經營管理，其企業(yè)文化則受儒家思想影響。第四，儒家管理思想對中國企業(yè)經營方式的影響。中國作為儒家文化之發(fā)禍【地，儒家文化對企業(yè)管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國家和地區(qū)無法比擬的以全面質量管理為側。它是我國曾經實行的一種管理方法，是把市場調查、開發(fā)設計、生產制造、銷售服務等各個環(huán)節(jié)聯系起來，對

4、產品的數量、質量、成本交貨期、售后服務等各個方面進行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現代企業(yè)管理中的合理運用，促進了企業(yè)的生存、發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有驚人的類似，雖然前者遠比后者精致得多，但二者有相同的出發(fā)點，都是從對象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調運行?？梢哉f在全面質量管理中蘊含著儒家的整體觀，是不足為奇的。又以注重企業(yè)人際關系為例。建國初期，國家在工商企業(yè)開展了民主改革和民主團結運動。使職工的民主意識大大增強，人際關系充滿了團結友

5、愛。生產得到迅速恢復和發(fā)展。1956年推行的“兩參一改三結合的鞍鋼憲法管理模式是在此基礎上的進一步發(fā)展，是儒家文化“仁愛、貴和”的充分體現。干部和工人實行“三同”(同吃、同住、同勞動)，密切了干群關系，調動了職工群眾的積投性。特別是在許多企業(yè)為了增強職工的參政意識，提高職工在企業(yè)中的地位，設立了職工代表大會，作為職工的代言機構和監(jiān)督機構。職工代表大會不僅討論生活福利、工資獎金等問題，而且討論廠長或經理的工作報告，審議企業(yè)的重大決策。這一

6、方面提高了職工參與管理決策的積極性提高了審議企業(yè)重大決策的積極性；另一方面又促使企業(yè)的決策為群眾所理解、掌握，提高了企業(yè)全體人員貫徹決策的自覺性。此外，一些企業(yè)在經營管理方式上提出丁企業(yè)宗旨。北京同仁堂藥店的“兢兢小心，汲汲濟世”；民生實業(yè)公司的“公司問題，職工來解決；職工問題，公司來解決”：久大鹽業(yè)公司的“原則上絕對相信科學，事業(yè)上積極發(fā)展實業(yè)，行動上寧愿犧牲個人顧全團體，精神上以能服務于社會為莫大光榮”等，在其企業(yè)宗旨中企業(yè)文化直接

7、體現了儒家管理思想給予的影響可見，注重人際關系走群眾路線、提高職工地位的措旌除受現實的社會環(huán)境所制約外，與儒家所主張的以人為社會管理的出發(fā)點，注重“仁愛”、“貴和”，注重社會的整體調節(jié)注重個人道德修養(yǎng)等儒家管理思想不無關系。三、認識儒家管理思想及其對企業(yè)管理現代價值的應有視角儒家管理思想及其對企業(yè)管理的現代價值，是理論界探討“傳統(tǒng)文化與經濟發(fā)展關系”的一個重要內容怎樣看待儒家管理思想對企業(yè)管理的現代價值呢第一，辯證地看待儒家的管理思想。

8、儒家管理思想對企業(yè)管理的現代價值，體現在日本、東亞和中國經濟的發(fā)展上。但是對企業(yè)管理也存在消極的一面。以“大一統(tǒng)的道德遺風為例。儒家管理思想除重視社會的整體調節(jié)積極作用的一面外往往帶來“大一統(tǒng)”的道德遺風，形成“大而全”、“小而全”的管理模式。這種模式事無巨細強調直接控制，忽視價值規(guī)律，把企業(yè)看成是政府機構的附屬物，而不是相對獨立的經濟實體，往往采取大會戰(zhàn)的方式組織活動由于管理摸式上的“大而全”“小而全使企業(yè)內部機構重疊，人浮于事，手續(xù)

9、繁多，流通信息慢，“條”“塊分剖，使企業(yè)缺乏活力，缺乏個性，依賴心強，沒有競爭意識、冒險意識。不僅如此，還割裂了道德權利與道德義務的關系，要么表現為單向義務的集體主義，要么表現為平均主義，從而扼殺了企業(yè)的活力。這種情形，雖然主要表現在我國的計劃經濟時代，但在從計劃經濟向市場經濟轉軌過程中仍應引起重視。以企業(yè)家族化為倒。日本、東亞企業(yè)管理模式帶有明顯的企業(yè)家族主義色彩。企業(yè)的家族化曾經為經濟的發(fā)展起到了積極作用。如今仍在發(fā)揮作用積極作用主

10、要是通過“集團意識”、“忠誠意識和“參與意識所表現出來，也是儒家管理思想中“整體主義”、“仁愛“貴和”和“修身”的具體體現。日本公司常常被叫做“會社”。而“會社”這個詞本身就具有“大家賴以生存的集團”的意思。“忠誠心”是“集團意識的核心。是忠于天皇，拼死不撼的武士道精神為核心的‘和魂’在日本企業(yè)中的體現。家族化也存在消極的一面：其一，封閉性。企業(yè)家族化，當以集團意識和“忠誠意識”形式出現時，計企業(yè)成員來說能自覺地維護其和諧因而整個群體構

11、成一個封閉的集團，呈現出明顯的封閉性特征。反映在企業(yè)的插動上易使企業(yè)對外部群體采取敵視或排斥的態(tài)度。而這種對外部世界的“不合作”態(tài)度顯然不利于企業(yè)自身的進步。其二，壓抑性。由于集團89意識強調協(xié)調，個體的行為必須追隨太多數成員的行為方式。這樣以來，那些特異而不隨大流的個體往往被視為“精神不健全”、狂妄”和“不和群”而受到歧視。無疑，這樣“協(xié)調”極端化的結果會壓抑十人創(chuàng)造性的發(fā)揮因而在企業(yè)內部十體之間的競爭也是疲軟的，即使是出類拔萃的個人

12、也很少有機會脫穎而出。其三“血緣親情”的局限性。這主要表現在海外華人家族企業(yè)中。海外華人家族企業(yè)由于恪守“傳子不傳女”的傳統(tǒng)觀念，而導致企業(yè)式微或破產。像著名的王安電腦公司、印尼的謝建隆的阿斯特拉集團的破產就是其典型。此外，企業(yè)家族化的變異可能導致企業(yè)“近親繁殖”。這主要表現在中國的一些“國有”和“集體所有”企業(yè)。出現諸如“夫妻床(機床)、父子車、婆媳班、父子兄弟班、姑嫂姐妹組和母女處等近親繁殖”，雖然也可以看作是“仁愛”和貴和儒家管理

13、思想的一種“體現”，但從企業(yè)的發(fā)展來看顯然其負面影響超過正面價值。第二，儒家管理思想是傳統(tǒng)的還是“轉型”的。儒家管理思想對日本東亞和中國企業(yè)經營管理怎樣產生影響的呢從發(fā)生學的視角看，任何一種社會道德體系的形成都有“源”和“原”兩方面的綜臺因素。其中“原”即本原，指現實社會的經濟關系、社會結構、政治狀況；“源即淵源，指歷史地形成的傳統(tǒng)倫理文化依據馬克思主義社會存在決定社會意識的理論，原決定“源”。在日奉、東亞和中國企業(yè)經營管理中發(fā)生影響的

14、儒家管理思想(“源”)是經過了日本、東亞和中國各自的社會存在(“原”)的檢驗和篩選而發(fā)生作用的。它是“轉型”的而不是傳統(tǒng)的。否則，無法解釋同處儒家文化圈的其他東亞國家或地區(qū)有的為什么至今仍未經濟崛起；無法解釋在“五四”運動中遭受猛烈批判的儒家文化在今天構建中國企業(yè)文化時為什么臺受到青臃。所儒家管理思想能否給予企業(yè)經營管理以積極的作用，必須適應社會經濟發(fā)展的需要，企業(yè)發(fā)展的需要，成為“時代的精神”才能完成這一任務第三批判繼承。儒家管理思想

15、，具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下，精華與糟粕又相互結臺良莠混雜，瑕瑜互見。對此的態(tài)度，既不能全盤否定，也不能全盤繼承。正確的態(tài)度是以歷史唯物主義為指導，堅持批判繼承、棄糟取精和古為今用的方針。以“修身”的批判繼承為例。它是由“內修”到“外治”轉換的關鍵。包含“十體道德修養(yǎng)”、“教化”和“統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)”三層意思。在今天的中國仍有重

16、要意義。當然“修身的內容、目的不再是封建的人倫道德，不再是維護封建的統(tǒng)治秩序；而是社會主義道德，維護的是社會主義國家的安定、和諧。就作用于企業(yè)來|兌，就是要通過社會主義道德教育再配合政治思想教育、法制教育、職工民主意識教育和紀律教育(“教化)等，讓企業(yè)職工認清改革開放政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性；認識繼續(xù)探化企業(yè)改革的必要性，以正確處理好國家、企業(yè)和個人三者利益關系為目的。尤其是作為領導干部要“廉”字當頭，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為己

17、任，急群窳之所急，想群眾之所想；職工相應地也要“干”字當頭，以“廠興我榮，廠衰我恥”為己任發(fā)揮自己的主動性、創(chuàng)造性(即“個人道德修養(yǎng)”)共創(chuàng)一個和諧奮進的集體，建立起具有中國特色的企業(yè)文化從而促進企業(yè)的發(fā)展。①⑤⑦◎⑩《孟子》②③④⑥@⑩《論語》@0新加坡《聯合晚報)，19941019@新加坡《南洋晚報》1982124@《企業(yè)文化》／羅長海中國人民太學出版社1999年版第473頁0《日奉企業(yè)文化》、《深圳特區(qū)報》19891014@《1人

18、日報》1991719ConfucianThoughtsofManagementandItsModernValueinEnterpriseManagementZHANGZhen(TheDept。，PoliticalEducation；NeifiangTeacher’5College，Neijiang641002，China)Abstract：WiththerapiddevelopmentofJapaneseeconc~xyandtheri

19、seofEastA~aneconc~ny，Confuciannmnagenten[tho~hmhavemadeaprofoundimpresfion【Ⅱ】enterprisemangementintermsofcultueandethicsItisofth~oreticalandpracticalslgnifleancesforChineseemerpm~tOdealwiththehumanH0uofCotlfucianthoughts

20、ofn％Kl~一agementandtOlearnfromtheadvancedexperiencesofforeignenterp~inthereo：：o~trLlCtionofeltterpri~cuhtmewithChirtesecharacteristicsKey_rdsConfucianthoughtofnmnagement；ThreeOutlinesandEightTemxs；moderltvalues(責任編輯、責任校對：