民間藝術(shù)的雅與俗

1、大眾文藝大眾文藝175于巖(山東省鄒城市文化館山東鄒城273500）一、中國(guó)歷史上的雅俗之爭(zhēng)雅與俗，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)概念，西方無(wú)此概念。在中國(guó)傳統(tǒng)的概念中，人生的一切行為，都要符合道德要求。每個(gè)人都能夠不斷反省自己，提升自己，人類社會(huì)才會(huì)和諧而無(wú)爭(zhēng)，每個(gè)人才能和樂(lè)而美滿地度過(guò)一生。流俗的行為，雖然會(huì)一時(shí)取悅于大眾，但悅眾往往逆德，故中國(guó)人凡涉俗字，特加鄙視。如中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)：移風(fēng)易俗，匡時(shí)正俗，和人寧俗，陶物振俗等。俗，往往具有地

2、域性、時(shí)間性。既具此兩種特點(diǎn)，可知它不具有長(zhǎng)久性，沒(méi)有永恒的流傳價(jià)值，僅僅是曇花一現(xiàn)而已。如西方的音樂(lè)，先有古典樂(lè)，繼之有爵士樂(lè)，又有搖滾樂(lè)，現(xiàn)又有流行音樂(lè)。每每興起于一時(shí)，大眾趨之若鶩。久則生厭，標(biāo)新立異，又尋新的花樣。變來(lái)變?nèi)?，無(wú)外乎投眾人之所好，并沒(méi)有什么真正的立意在其中。一般人受此音樂(lè)潛移默化的影響，心亦無(wú)所著落，心中也沒(méi)有真正的中心思想，只好一味地尋求新的刺激，渾渾愕愕地“跟著感覺(jué)走”而已。身為現(xiàn)代社會(huì)中的我們，誰(shuí)不受此靡靡之

3、音的負(fù)面影響？而中國(guó)傳統(tǒng)觀念，無(wú)論音樂(lè)也好，繪畫(huà)也好，文學(xué)也好，一切藝術(shù)形式，乃至一切思想、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為，必分雅俗，必須使一切行為有其永恒不破之價(jià)值。而道德、道義，無(wú)論是何種民族、何種國(guó)家，無(wú)論古今，它是每一個(gè)人長(zhǎng)久不變的永恒需求，是人性中本具的向上、向善的天然愿望，自然永久，自然永恒。中國(guó)人對(duì)此深思熟慮，為了圓滿地安排人生，一切行為必“以德為先”，稱其為“雅”，鼓勵(lì)大家樂(lè)雅鄙俗，這正是中國(guó)人博大精深的人生智慧的體現(xiàn)。中國(guó)人將人

4、生的一切行為都分雅俗，期望所有的人都能自覺(jué)地以道德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己的言行，每個(gè)人都成為儒雅君子，從而建立一個(gè)美滿和諧的人間樂(lè)土。孟子曰：“人人皆可以為堯舜。”《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！闭怯羞@樣深厚悠久的文化傳統(tǒng)，所以中華民族與世界其他民族有一大不同處，即中國(guó)人特具道德感。中國(guó)人普遍心地善良，敬業(yè)樂(lè)群，樂(lè)善好施，其心靈之淳厚善良，為其他民族所少見(jiàn)。這與中國(guó)自古以來(lái)就持“雅俗之辨”的傳統(tǒng)觀念有直接的關(guān)系。二、民間藝

5、術(shù)的中蘊(yùn)含的大雅著名畫(huà)家吳冠中在評(píng)價(jià)《石濤世界》中說(shuō)道：“石濤重感受，有感而作，我入黃山，如見(jiàn)石濤其人。吾道一以貫之，體現(xiàn)在創(chuàng)作上是尊重自我感受。重感受，且多變，這便是無(wú)法之法的出發(fā)點(diǎn)。不限于題材，石濤畫(huà)山川、人物、花木，都緣傳情?！薄笆毡M奇峰打草稿”只說(shuō)明石濤創(chuàng)作源于生活，其實(shí)石濤的藝術(shù)到并不側(cè)重在“奇”，而在于“真”，他的畫(huà)新穎、平易、親切，只有當(dāng)時(shí)死抱著八股山水觀念者才會(huì)覺(jué)得他怪。早在學(xué)生時(shí)代，吳冠中就對(duì)梵高和石濤一見(jiàn)鐘情，入迷。

6、他們的作品都流溢著濃郁的感情，情勝于技。吳冠中說(shuō)：我貪得無(wú)懨地到處找他們的作品，因每幅作品都含蘊(yùn)著不同的情思，均能從中觸摸到作者強(qiáng)勁的脈搏和灼熱的體溫。真情永遠(yuǎn)感人，在體育與健美的時(shí)代新潮中，“人比黃花瘦”的藝術(shù)意境仍膾炙人口。流傳于民間的手工藝品，其制作巧奪天工，均出自民間藝人之手。歷代皇家宮廷里擺設(shè)的工藝品，即貢品，出自民間，卻來(lái)自大臣們的供奉。在藝術(shù)的審美追求上，重雅輕俗，在中國(guó)有著悠久的歷史。求“雅”在中國(guó)是無(wú)可爭(zhēng)議的主流，很多

7、藝術(shù)門類和藝術(shù)家為求“雅”而不遺余力。“俗”在中國(guó)是有原罪的，似乎總是與低俗、庸俗、粗俗、媚俗等聯(lián)系在一起，很多藝術(shù)門類和藝術(shù)家視之為洪水猛獸而不齒。按照通常的理解，以雅俗作為標(biāo)準(zhǔn)，可以將藝術(shù)門類大致分為兩類。交響樂(lè)、芭蕾舞、歌劇、舞劇、話劇、油畫(huà)、國(guó)畫(huà)等屬雅藝術(shù)，相聲、小品、二人轉(zhuǎn)、魔術(shù)、雜技、評(píng)書(shū)、漫畫(huà)等屬俗藝術(shù)。但這種劃分也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。在今天看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是我國(guó)古代雅文學(xué)中成就最高的典范之一，但其中的《風(fēng)》和《雅》在

8、當(dāng)時(shí)卻分別是俗和雅的極致；唐詩(shī)宋詞同樣是雅的典范，但唐宋時(shí)代的詩(shī)人、詞人也有雅俗之分，杜甫、李商隱、蘇東坡、辛棄疾等是雅派詩(shī)詞大家，白居易、柳宗元等則為俗派詩(shī)詞大家。白居易寫(xiě)詩(shī)，最求通俗，“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”；“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”；“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”等因通俗易懂而成為千古絕唱。從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，其中的經(jīng)典名篇，無(wú)論是雅還是俗，能流傳至今的，無(wú)一不是“雅俗共賞”的典范。藝有雅

9、俗之分，言有雅俗之別。須知雅人也做俗事，俗人也有雅舉?？桃饷撍锥笱?，往往不是真雅。唯有雅俗共賞，才是真高度、真境界、真智慧和真力量，才能產(chǎn)生巨大的生命力和超常的影響力。三、民間藝術(shù)走上歷史的舞臺(tái)為什么長(zhǎng)久以來(lái)低迷的民族音樂(lè)在“女子十二樂(lè)坊”的商業(yè)炒作下，獲得如此巨大的市場(chǎng)號(hào)召力？為什么諸位前輩大師的演奏僅僅是得到行內(nèi)人士的稱道，在普通民眾中默默無(wú)聞，幾個(gè)年輕的小丫頭卻能征服眾多民樂(lè)的門外漢？難道她們的演奏已經(jīng)登峰造極，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于眾多致畢

10、生精力于民樂(lè)藝術(shù)的老先生們？這些年，東北二人轉(zhuǎn)這個(gè)詞匯因?yàn)橼w本山的緣故漸漸成了各地報(bào)紙文娛版面上的常見(jiàn)詞，從《劉老根》熱播到央視小品大賽表演風(fēng)波，二人轉(zhuǎn)在追捧與呵斥中已漸漸把腳步邁進(jìn)了山海關(guān)內(nèi)。而從上周四開(kāi)始，中國(guó)評(píng)劇院的“紅館”劇場(chǎng)每晚都將上演吉林東北風(fēng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)團(tuán)表演的二人轉(zhuǎn)，按現(xiàn)定計(jì)劃，表演將在這里持續(xù)一年。在趙本山出名之前，二人轉(zhuǎn)藝人的江湖地位很低，經(jīng)常是在街頭巡回表演，或是到鄉(xiāng)間去給婚喪節(jié)慶添熱鬧，演出一場(chǎng)才幾塊，幾十塊，由此

11、構(gòu)成了一種生存狀態(tài)上的惡性循環(huán)：因?yàn)榈匚坏?，所以不入大雅之堂，只能為社?huì)最底層的人演出，投他們所好，以黃段子等庸俗的東西來(lái)迎合人最原始的本能；又因?yàn)檫@些東西的存在而使自身受到極大的限制，無(wú)法提升層次，為更多的人所接受，在更大的平臺(tái)上展示自己。趙本山的可貴之處便在于他自己是從這樣的一種環(huán)境和生存狀態(tài)中來(lái)的，但他能對(duì)此產(chǎn)生意識(shí)，并積極利用自己所獲得的機(jī)會(huì)對(duì)這種曲藝形式進(jìn)行改造，使其成為雅俗共賞的東西，獲得更多人的接受與喜愛(ài)。他是一個(gè)可以被載

12、入史冊(cè)的藝人，對(duì)二人轉(zhuǎn)可以稱得上有再造之恩，一如當(dāng)年的侯寶林之于相聲。雅俗共賞不是一件容易的事情，雖然一旦走到了這條路上，就能得到最多的接受與歡迎，就像趙本山說(shuō)的，“我的小品和二人轉(zhuǎn)現(xiàn)在給學(xué)者和官員也能演，大家看了不會(huì)有反感，我就是要證明二人轉(zhuǎn)不整那些個(gè)（黃色的）東西也能活得下去，還能活得更好”，但這條雅俗之間的路本身，和所有真理之路或中庸之道一樣，是一條很窄的路，必須有大智慧的人以極具穿透力的眼光才能找到，才能堅(jiān)持著走下去，直到把這條

13、道路走成窄窄的刀鋒。民間藝術(shù)的雅與俗群文論壇大眾文藝大眾文藝175于巖(山東省鄒城市文化館山東鄒城273500）一、中國(guó)歷史上的雅俗之爭(zhēng)雅與俗，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)概念，西方無(wú)此概念。在中國(guó)傳統(tǒng)的概念中，人生的一切行為，都要符合道德要求。每個(gè)人都能夠不斷反省自己，提升自己，人類社會(huì)才會(huì)和諧而無(wú)爭(zhēng)，每個(gè)人才能和樂(lè)而美滿地度過(guò)一生。流俗的行為，雖然會(huì)一時(shí)取悅于大眾，但悅眾往往逆德，故中國(guó)人凡涉俗字，特加鄙視。如中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)：移風(fēng)易俗，匡

14、時(shí)正俗，和人寧俗，陶物振俗等。俗，往往具有地域性、時(shí)間性。既具此兩種特點(diǎn)，可知它不具有長(zhǎng)久性，沒(méi)有永恒的流傳價(jià)值，僅僅是曇花一現(xiàn)而已。如西方的音樂(lè)，先有古典樂(lè)，繼之有爵士樂(lè)，又有搖滾樂(lè)，現(xiàn)又有流行音樂(lè)。每每興起于一時(shí)，大眾趨之若鶩。久則生厭，標(biāo)新立異，又尋新的花樣。變來(lái)變?nèi)ィ瑹o(wú)外乎投眾人之所好，并沒(méi)有什么真正的立意在其中。一般人受此音樂(lè)潛移默化的影響，心亦無(wú)所著落，心中也沒(méi)有真正的中心思想，只好一味地尋求新的刺激，渾渾愕愕地“跟著感覺(jué)走

15、”而已。身為現(xiàn)代社會(huì)中的我們，誰(shuí)不受此靡靡之音的負(fù)面影響？而中國(guó)傳統(tǒng)觀念，無(wú)論音樂(lè)也好，繪畫(huà)也好，文學(xué)也好，一切藝術(shù)形式，乃至一切思想、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為，必分雅俗，必須使一切行為有其永恒不破之價(jià)值。而道德、道義，無(wú)論是何種民族、何種國(guó)家，無(wú)論古今，它是每一個(gè)人長(zhǎng)久不變的永恒需求，是人性中本具的向上、向善的天然愿望，自然永久，自然永恒。中國(guó)人對(duì)此深思熟慮，為了圓滿地安排人生，一切行為必“以德為先”，稱其為“雅”，鼓勵(lì)大家樂(lè)雅鄙俗，這正

16、是中國(guó)人博大精深的人生智慧的體現(xiàn)。中國(guó)人將人生的一切行為都分雅俗，期望所有的人都能自覺(jué)地以道德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己的言行，每個(gè)人都成為儒雅君子，從而建立一個(gè)美滿和諧的人間樂(lè)土。孟子曰：“人人皆可以為堯舜?！薄洞髮W(xué)》：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”正是有這樣深厚悠久的文化傳統(tǒng)，所以中華民族與世界其他民族有一大不同處，即中國(guó)人特具道德感。中國(guó)人普遍心地善良，敬業(yè)樂(lè)群，樂(lè)善好施，其心靈之淳厚善良，為其他民族所少見(jiàn)。這與中國(guó)自古以來(lái)就持“

17、雅俗之辨”的傳統(tǒng)觀念有直接的關(guān)系。二、民間藝術(shù)的中蘊(yùn)含的大雅著名畫(huà)家吳冠中在評(píng)價(jià)《石濤世界》中說(shuō)道：“石濤重感受，有感而作，我入黃山，如見(jiàn)石濤其人。吾道一以貫之，體現(xiàn)在創(chuàng)作上是尊重自我感受。重感受，且多變，這便是無(wú)法之法的出發(fā)點(diǎn)。不限于題材，石濤畫(huà)山川、人物、花木，都緣傳情?！薄笆毡M奇峰打草稿”只說(shuō)明石濤創(chuàng)作源于生活，其實(shí)石濤的藝術(shù)到并不側(cè)重在“奇”，而在于“真”，他的畫(huà)新穎、平易、親切，只有當(dāng)時(shí)死抱著八股山水觀念者才會(huì)覺(jué)得他怪。早在學(xué)

18、生時(shí)代，吳冠中就對(duì)梵高和石濤一見(jiàn)鐘情，入迷。他們的作品都流溢著濃郁的感情，情勝于技。吳冠中說(shuō)：我貪得無(wú)懨地到處找他們的作品，因每幅作品都含蘊(yùn)著不同的情思，均能從中觸摸到作者強(qiáng)勁的脈搏和灼熱的體溫。真情永遠(yuǎn)感人，在體育與健美的時(shí)代新潮中，“人比黃花瘦”的藝術(shù)意境仍膾炙人口。流傳于民間的手工藝品，其制作巧奪天工，均出自民間藝人之手。歷代皇家宮廷里擺設(shè)的工藝品，即貢品，出自民間，卻來(lái)自大臣們的供奉。在藝術(shù)的審美追求上，重雅輕俗，在中國(guó)有著悠久

19、的歷史。求“雅”在中國(guó)是無(wú)可爭(zhēng)議的主流，很多藝術(shù)門類和藝術(shù)家為求“雅”而不遺余力。“俗”在中國(guó)是有原罪的，似乎總是與低俗、庸俗、粗俗、媚俗等聯(lián)系在一起，很多藝術(shù)門類和藝術(shù)家視之為洪水猛獸而不齒。按照通常的理解，以雅俗作為標(biāo)準(zhǔn)，可以將藝術(shù)門類大致分為兩類。交響樂(lè)、芭蕾舞、歌劇、舞劇、話劇、油畫(huà)、國(guó)畫(huà)等屬雅藝術(shù)，相聲、小品、二人轉(zhuǎn)、魔術(shù)、雜技、評(píng)書(shū)、漫畫(huà)等屬俗藝術(shù)。但這種劃分也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。在今天看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是我國(guó)古代雅文學(xué)中

20、成就最高的典范之一，但其中的《風(fēng)》和《雅》在當(dāng)時(shí)卻分別是俗和雅的極致；唐詩(shī)宋詞同樣是雅的典范，但唐宋時(shí)代的詩(shī)人、詞人也有雅俗之分，杜甫、李商隱、蘇東坡、辛棄疾等是雅派詩(shī)詞大家，白居易、柳宗元等則為俗派詩(shī)詞大家。白居易寫(xiě)詩(shī)，最求通俗，“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”；“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”；“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”等因通俗易懂而成為千古絕唱。從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，其中的經(jīng)典名篇，無(wú)論是雅還是俗，能流

21、傳至今的，無(wú)一不是“雅俗共賞”的典范。藝有雅俗之分，言有雅俗之別。須知雅人也做俗事，俗人也有雅舉。刻意脫俗而求雅，往往不是真雅。唯有雅俗共賞，才是真高度、真境界、真智慧和真力量，才能產(chǎn)生巨大的生命力和超常的影響力。三、民間藝術(shù)走上歷史的舞臺(tái)為什么長(zhǎng)久以來(lái)低迷的民族音樂(lè)在“女子十二樂(lè)坊”的商業(yè)炒作下，獲得如此巨大的市場(chǎng)號(hào)召力？為什么諸位前輩大師的演奏僅僅是得到行內(nèi)人士的稱道，在普通民眾中默默無(wú)聞，幾個(gè)年輕的小丫頭卻能征服眾多民樂(lè)的門外漢？

22、難道她們的演奏已經(jīng)登峰造極，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于眾多致畢生精力于民樂(lè)藝術(shù)的老先生們？這些年，東北二人轉(zhuǎn)這個(gè)詞匯因?yàn)橼w本山的緣故漸漸成了各地報(bào)紙文娛版面上的常見(jiàn)詞，從《劉老根》熱播到央視小品大賽表演風(fēng)波，二人轉(zhuǎn)在追捧與呵斥中已漸漸把腳步邁進(jìn)了山海關(guān)內(nèi)。而從上周四開(kāi)始，中國(guó)評(píng)劇院的“紅館”劇場(chǎng)每晚都將上演吉林東北風(fēng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)團(tuán)表演的二人轉(zhuǎn)，按現(xiàn)定計(jì)劃，表演將在這里持續(xù)一年。在趙本山出名之前，二人轉(zhuǎn)藝人的江湖地位很低，經(jīng)常是在街頭巡回表演，或是到鄉(xiāng)間去給

23、婚喪節(jié)慶添熱鬧，演出一場(chǎng)才幾塊，幾十塊，由此構(gòu)成了一種生存狀態(tài)上的惡性循環(huán)：因?yàn)榈匚坏停圆蝗氪笱胖?，只能為社?huì)最底層的人演出，投他們所好，以黃段子等庸俗的東西來(lái)迎合人最原始的本能；又因?yàn)檫@些東西的存在而使自身受到極大的限制，無(wú)法提升層次，為更多的人所接受，在更大的平臺(tái)上展示自己。趙本山的可貴之處便在于他自己是從這樣的一種環(huán)境和生存狀態(tài)中來(lái)的，但他能對(duì)此產(chǎn)生意識(shí)，并積極利用自己所獲得的機(jī)會(huì)對(duì)這種曲藝形式進(jìn)行改造，使其成為雅俗共賞的東

24、西，獲得更多人的接受與喜愛(ài)。他是一個(gè)可以被載入史冊(cè)的藝人，對(duì)二人轉(zhuǎn)可以稱得上有再造之恩，一如當(dāng)年的侯寶林之于相聲。雅俗共賞不是一件容易的事情，雖然一旦走到了這條路上，就能得到最多的接受與歡迎，就像趙本山說(shuō)的，“我的小品和二人轉(zhuǎn)現(xiàn)在給學(xué)者和官員也能演，大家看了不會(huì)有反感，我就是要證明二人轉(zhuǎn)不整那些個(gè)（黃色的）東西也能活得下去，還能活得更好”，但這條雅俗之間的路本身，和所有真理之路或中庸之道一樣，是一條很窄的路，必須有大智慧的人以極具穿透力