探馮桂芬的社會(huì)整合思想

1、探馮桂芬的社會(huì)整合思想探馮桂芬的社會(huì)整合思想一、加強(qiáng)宗法組織與宗法等級(jí)制馮桂芬主張通過(guò)復(fù)宗法以重新肯定宗法等級(jí)制度的秩序，恢復(fù)傳統(tǒng)的道德規(guī)范、禮節(jié)儀式。馮桂芬認(rèn)為君民是靠人倫關(guān)系結(jié)合起來(lái)的，人倫關(guān)系通過(guò)血緣關(guān)系來(lái)維持和鞏固。于是主張有一姓即立一莊，為薦饗、合食、治事之地。莊制，分立養(yǎng)老室、恤嫠室、育嬰室、凡族之寡孤獨(dú)入焉；讀書室，無(wú)力從師者入焉；養(yǎng)疴室，篤疾者入焉。又立嚴(yán)教室，不肖子弟入焉。[2]166馮桂芬希望通過(guò)復(fù)宗法一方面鞏固人倫

2、關(guān)系，另一方面發(fā)揚(yáng)扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)。馮桂芬認(rèn)為通過(guò)宗法組織還可以恢復(fù)古禮。他說(shuō)：立一宗子，宗子死，族人為之服齊衰三月，其母妻死亦然，以重其事。[2]167在宗法組織里，嚴(yán)厲禁止越級(jí)之禮，如宗子之長(zhǎng)子死，為之?dāng)厮ト辏瑒t駭俗不可行。[2]167所立宗子名之曰族正，副之以族約。族正以身份高貴者為尊，先進(jìn)士，次舉貢生監(jiān)。貴同則長(zhǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)同則序齒。無(wú)貴者，或長(zhǎng)長(zhǎng)，或賢賢。族約以賢賢為主，皆由合族公舉。[2]167由上可以看出，宗法組織實(shí)行的是嚴(yán)格的

3、等級(jí)制度，所選族正以身份是否高貴作為首要標(biāo)準(zhǔn)，人們必須清楚何種級(jí)別的人行何種級(jí)別的禮。人數(shù)方面，一莊一千人，超過(guò)的分一支莊，增一族約。單門若稀姓，若流寓，有力者亦許立莊，無(wú)力者擇所附。[2]167找不到依附的，就合數(shù)百人為一總莊，領(lǐng)取莊正莊約。通過(guò)宗法組織的形式，將人們聚集起來(lái)，一定程度上縮小了人們的社會(huì)活動(dòng)空間，有利于管理；在族約的約束下，人們的言行落實(shí)下去，從而達(dá)到國(guó)家統(tǒng)一、天下太平、一切固有的關(guān)系不為內(nèi)外的浪潮所沖垮，使社會(huì)和諧一

4、致的目的。顧炎武曾提出寓封建于郡縣的建議，在《裴村記》中曾強(qiáng)調(diào)立強(qiáng)宗，扶人紀(jì)而張國(guó)勢(shì)，以宗立國(guó)的主張；龔自珍作《農(nóng)宗》，認(rèn)為只有正天下之大分，使人人言必稱祖宗，學(xué)必世譜諜，并貴不奪宗祭，不以朝政亂田政，社會(huì)就不會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂和不安。馮桂芬復(fù)宗法的思想與此二人大同小異。在不同時(shí)期，不同的人卻提出相同的主張，特別是19世紀(jì)60年代的中國(guó)，在外國(guó)列強(qiáng)侵入的情況下，馮桂芬還提出復(fù)宗法的主張，這說(shuō)明只要建立在宗法制基礎(chǔ)上的專制制度仍被奉為社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

5、的基本原則，只要尊尊親親的綱常名教還繼續(xù)統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，以宗收族的宗法觀念就不會(huì)在中國(guó)這塊土地上減弱以致消失。[3]二、仿三代圣人之法以固國(guó)本宗法組織從村莊始并以此穩(wěn)定國(guó)家的基礎(chǔ)，在以封建宗法等級(jí)制度，傳統(tǒng)禮儀規(guī)范為根本上，馮桂芬建議復(fù)古法來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治：（一）、復(fù)陳詩(shī)。馮桂芬主張效法古人復(fù)陳詩(shī)，即通過(guò)復(fù)陳詩(shī)的方式提倡、鼓勵(lì)民眾大膽發(fā)表言論以利于上下溝通。最終達(dá)到王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方，無(wú)非求所以通上下之情。[2]160