福建省莆田第八中學(xué)2018-2019高二下學(xué)期歷史校本作業(yè)8 word版含答案

1、必修三文化史第三單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變完成時(shí)間35分鐘班級(jí)姓名座號(hào)課時(shí)作業(yè)8宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮一、選擇題1、（2017寧夏銀川模擬）魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下富貴貧賤多是“天理自然”應(yīng)該任其發(fā)展不應(yīng)干涉或強(qiáng)求鼓吹“以小求大理終不得.各安其分則大小俱足.”由此可見魏晉玄學(xué)（）A、為理學(xué)興起創(chuàng)造條件B、反映三教合一的趨勢(shì)C、是儒道相融合的產(chǎn)物D、強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位2、（2017廣東惠州模擬）唐代李翱在《復(fù)性說》中說人性

2、本善圣人凡人本無差別只是圣人不惑不為情欲所累所以不失本性；而凡人往往溺于情欲因而喪失本性.凡人只要“妄情滅息”才能“本性清明”.與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A、存天理滅人欲B、發(fā)明本心致良知C、人性本善習(xí)遠(yuǎn)D、人人皆可以為圣3、（2017湖北武漢調(diào)研）朱熹指出：“‘用人之仁去其貪.’蓋人之性易得偏.仁緣何貪？蓋仁善底（的）人便有好便宜底意思.今之廉潔者便多是那剛硬底人.”朱熹認(rèn)為“貪”的根源是（）A、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B、政治制度的

3、缺失C、社會(huì)風(fēng)氣的影響D、人性的復(fù)雜微妙4、（2016河南鄭州模擬）程朱理學(xué)認(rèn)為：“耳聞目見飲食男女……喜怒哀樂之變皆性之自然今其（佛教）言曰：‘必滅絕是然后得天真.’吾多見其喪天真矣.”“飲食者天理也；要求美味人欲也.雖是人欲人欲中自有天理.”此材料表明程朱理學(xué)（）A、贊同佛教的禁欲主義B、對(duì)飲食沒有道德規(guī)范的要求C、認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲D、認(rèn)可私欲主張個(gè)性解放5、（2017山西晉城模擬）陸九淵說：“學(xué)茍知本六經(jīng)皆我注腳.”他認(rèn)為做學(xué)

4、問假如想求得根本就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底.這說明陸九淵（）A、強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B、反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C、主張自由闡釋儒家經(jīng)典D、否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位6、（2017山東濟(jì)寧模擬）南宋江著名的理學(xué)家朱熹為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》作書無非竊盜而已.”他強(qiáng)調(diào)凡做學(xué)問“必古人之所未及就后世之所不可無而后為之”.在此顧炎武（）A、全盤否定明代學(xué)術(shù)成果B、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新C、強(qiáng)調(diào)尊重前人研究成果D、提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)

5、精神二、非選擇題13、（2017江蘇南通模擬）閱讀下列材料回答問題.材料一“仲尼雖圣效之則顰學(xué)之則為步丑婦之賤態(tài).”李贄因批判儒家思想鞭撻程朱理學(xué)否定“存天理滅人欲”的主張自稱為“異端”.材料二黃宗羲認(rèn)為：“君主以天下之利盡歸于已以天下之害盡歸于人”“敲剝天下之骨髓離散天下之子女以奉我一人之淫東”“為天下之大害者君而已矣.”材料三“有亡國有亡天下.……易姓改號(hào)謂之亡國.仁義充塞而至于率獸食人人將相食謂之亡天下.……是故知保天下然后知保其

6、國.保國者其君其臣肉食者謀之保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣.”——顧炎武《日知錄》（1）李贄為什么自稱為“異端”？（2）從材料二中我們可以看出黃宗羲批判君主的理由是什么？（3）后人是怎樣概括“保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這句話的？這體現(xiàn)了一種什么樣的精神？14、（2017四川宜賓一診）閱讀材料完成下列要求.材料時(shí)期關(guān)羽形象三國到隋唐《三國志》中的關(guān)羽：東漢末年名將勇武、重義傲慢自大、剛愎自用.隋唐時(shí)期并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌