【2017年整理】《凈土圣賢錄》全集(六校)

1、凈土圣賢錄凈土圣賢錄凈土圣賢錄校對手記此《凈土圣賢錄》六校本是依據(jù)蘇州靈巖山寺印行的上、中、下三冊版本為藍本。參校人員有定光、念西、楊建波、陳鴻、李宗遠、文印。凈宗典籍校對專頁2004.01.19完成全三冊六校凈土圣賢錄凈土圣賢錄（上冊）凈土圣賢錄排印流通序凈土法門，廣大如法界，究竟若虛空。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。天姿聰明者，每以事簡易而理庸常，遂致不加詳審。不但自不修習，且復發(fā)為議論，阻止破斥他人之修持，以

2、顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見睒毛，盡知諸法而不識自己之世智辯聰，自視為宗教皆通，佛稱為可憐憫者。不思華嚴歸宗，在于求生凈土。文殊普賢，通皆發(fā)愿往生。此其人為何如人，此其事為何如事。吾儕縱稍明教義，而煩惑未斷，生死未了，一經(jīng)再生之變，能不迷失乎哉。坯器未燒，經(jīng)雨則化，此如來特開凈土法門，俾上圣下凡，同于現(xiàn)生，直出生死之所以也。況彼二大士，久已成佛，示居等覺，以身率物，發(fā)愿求生。我何人斯，敢與彼抗。如是詳審，定必幡然改圖，遵如來普度圣

3、凡之教，隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等，諸大菩薩祖師之班，一致進行，以十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，作究竟大丈夫。誰肯以此大利益，甘讓他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉。自大法東來，親證三昧，現(xiàn)生得道而往生者，與具足煩惑，仗佛慈力，得以帶業(yè)往生者，何可勝數(shù)。清乾隆間，彭際清居士，飭其侄希涑，輯錄往生凈土諸傳。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之圣眾。次往生比丘僧、

4、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生凈土之四眾。共五百余人，名曰凈土圣賢錄，是為初編。其間若圣若凡，若智若愚，同入如來大誓愿海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知凈土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆后之往生者，得百數(shù)十人，名為凈土圣賢錄續(xù)編。咸同之際，兵劫彌漫，提倡者少，稍形寂寥。近來世道人心

5、，愈趨愈下。凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應(yīng)，信愿念佛之法。具正知見者，無不靡然風從。故數(shù)十年來，又輯二百余人，名為凈土圣賢錄三編。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為敘其緣起。在昔無輪船、火車、郵局、報館，雖地鄰疆址，每各不相知。故古之法道大興，理周沙界，匪局西方。倘濫入此編，恐有乖全例。故概略其文，獨標其義如此。一.歷代高僧傳，佛祖統(tǒng)紀，佛祖通載諸書，但載諸師事跡。而議論激揚，概從簡棄。云棲往生集，又唯標事驗，行實罕詳。遂可合張

6、李為一身，溷淄澠而同味，覽未及終，倦而思臥者多矣。茲則該羅細行，圓具全身，綜貫千章，獨標警策。如智者十疑論，紫閣寶王論，永明萬善同歸，虎溪蓮宗寶鑒，天如或問，鄞江直指，西齋凈土詩，云棲法匯，截流警語，以及方內(nèi)諸公種種論述。網(wǎng)全帙而難周，扼片言而奚欠。用代遒人之詔，宛同天鼓之鳴。愿諸仁者，敬而聽之。一.向之錄往生者，必著事驗。事驗無聞，遂多闕漏。雖然，不睹其形，愿察其影。但自凈心，往生何待。首楞嚴經(jīng)云，若飛心中兼福兼慧，自然心開，見十方佛

7、，一切凈土，隨愿往生。故知紫閣、天衣、中峰、天如、妙葉、空谷、憨山，諸尊宿。及陳瑩中、馮濟川，諸前輩。密因有在，正果非虛，撒手便行，不移跬步。何待臨終十念，始能決定往生。不宜逐跡而求，轉(zhuǎn)乖教理。一.往生集，曲為時宜，唯以吉祥善逝為高，其捐軀舍命者，概不錄。雖慮出萬全，而事難一概。普賢行愿品言，毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。六度經(jīng)中，廣明斯事。故如此錄，靜藹為法捐軀，常愍忘身濟物。悲心深廣，凈愿堅牢。載覽遺

8、言，猶懷悚厲。他如善導、志通、文輦、慧誠、超城，諸公，速舍報身，求生凈土，神明安定，不震不撓。是則以普賢愿王，回向彌陀法界，憑茲猛烈，不退菩提。如斯榜樣，只應(yīng)隨學，詎可輕排。然則魔可毋慮乎。曰，魔之與佛，只在一心，但辦正因，決成正果。了知四大本空，五蘊非有，當舍身時，如遺跡、委蛻等，誰為能舍，誰為所舍。然則刀山火聚，悉是道場。寶樹華池，不離當處。是心是佛，是心作佛，夫何遠之有。如其三昧未成，我執(zhí)未化，只因欣厭之情，激成取舍之行。竊恐痛苦

9、所逼，煩惱轉(zhuǎn)強，九品難期，波旬得便。云棲所慮，良在于斯。末法行人，切宜自審。一.從上諸家紀述，繁簡不齊，雅俗并奏。不經(jīng)甄別，難免淆訛。茲斟酌舊文，參稽往牒，加之潤飾，就我準繩，要于本旨初無乖刺。仍各注原書，以明左證。一.凈土諸書，標指古德，概以師稱。而高僧傳，則凡屬二名，但舉一字。此錄，前有佛菩薩，后有宰官居士，若不書名，頗難合轍。故于出家二眾，準高僧傳，但書一字。其在家者，準前史例，仍書二名。一.往生集，載周續(xù)之臨終見佛，合掌而逝?？?/p>

10、諸前史，及東林傳，都無此文，當屬后人和會。又載白樂天、蘇子瞻、張?zhí)煊X三人，謂據(jù)因考果，當生西方。夫白公雖有繪圖回向之誠，而平生信樂，多在兜率，集中文句，確然可征。（集中畫彌勒上生幀記，次畫西方幀記之后，并題開成五年三月?；蛑^白先蘄兜率，后歸安養(yǎng)者，非也。）子瞻臥病時，向徑山長老口占偈言，灑然解脫，洵為希有。至語及西方，則曰西方不無，然個里著力不得。夫修凈業(yè)者，必具三心，所謂深心、至誠心、回向發(fā)愿心。乃至臨終十念，未有不由著力而得者。至云