東師2019年春季《中國文化概論》離線考核[答案]

1、離線作業(yè)考核離線作業(yè)考核《中國文化概論》《中國文化概論》滿分滿分100100分一、判斷題（每題一、判斷題（每題1分，共分，共2020分）分）1、以紅山文化為代表的是良渚文化。錯(cuò)2、夏代的最后一位皇帝是啟。對(duì)3、這句話“君子和而不同，小人同而不和”是老子說的。錯(cuò)4、“德”、“能”雖常常“相提”，但卻不是“并論”的。在相當(dāng)多的情況下，“德”常處于主要的或主導(dǎo)的地位，即所謂“重德”。對(duì)5、作為道家強(qiáng)調(diào)的人格境界，“真”與“假”相對(duì)。錯(cuò)6、明清

2、的法律，反映出封建社會(huì)后期的時(shí)代特點(diǎn)。清代制定的《大清律例》，是中國歷史上最后一部封建法典。對(duì)7、戰(zhàn)國時(shí)期的“士”，主要指具有一定知識(shí)和才能的人，與西周的“士”主要指武士含義有所不同。對(duì)8、孔子繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。對(duì)9、古文經(jīng)主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來的經(jīng)典。錯(cuò)10、在古代，“宗”的本義指的是宗廟。對(duì)11、隋唐出現(xiàn)了門閥制度，以及與之相聯(lián)系的郡望、

3、譜諜、宗祠大受重視。錯(cuò)12、古代紀(jì)年法中的“歲星”，指的是月亮。錯(cuò)13、“九州”是學(xué)者們對(duì)當(dāng)時(shí)領(lǐng)土的一種地理區(qū)域的劃分，不是夏商周曾實(shí)行過的行政區(qū)劃。對(duì)14、在衣著服飾中，“紳”指的是大帶結(jié)住后余下下垂的部分。對(duì)15、武廟是祭祀玉皇大帝的。錯(cuò)16、現(xiàn)在的故宮博物院，原來是明清故宮，也就是紫禁城。對(duì)17、中國傳統(tǒng)的埋葬方式是土葬。對(duì)18、在全世界的范圍內(nèi)，宗教都影響了多種文化形態(tài)。對(duì)19、佛教教義中的“四念處觀”，是苦的根源，行苦、受苦、

4、苦苦是苦的種類，這四者既是苦的原因，也是苦的結(jié)果。對(duì)20、道教的“醮”分為清事清醮、濁事幽醮。錯(cuò)二、名詞解釋（每題、名詞解釋（每題8分，共分，共3232分）分）1、文化（1）指人類在社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。四、論述題（共四、論述題（共1818分）分）1、論述中國文化的近代轉(zhuǎn)型。答：（1）政治的秩序意識(shí)。秩序意識(shí)是中國政治文化的主要特征。所謂秩序，既包括政權(quán)產(chǎn)生、政府運(yùn)作、法律體系、禮樂觀念等官方政治運(yùn)作手段，亦包括

5、宗法制度、婚姻形態(tài)、道德準(zhǔn)則等家庭行為規(guī)范等。中國文化受儒家學(xué)說影響甚深，儒家學(xué)說建構(gòu)了一套系統(tǒng)的政治運(yùn)作模式，對(duì)國家而言，實(shí)行禮樂與法律相結(jié)合制度形態(tài)，從內(nèi)到外建立起教化手段和管理手段；對(duì)個(gè)人而言，修身、齊家、治國、平天下的成長道路，將個(gè)人的價(jià)值消融在國家社會(huì)的需要之內(nèi)，從而形成相對(duì)穩(wěn)固的學(xué)說體系。（2）經(jīng)濟(jì)的互惠意識(shí)中國文化從形成之初到明朝中葉，一直以農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)作為主要的生產(chǎn)方式。長時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，決定了分工、分配和消費(fèi)模式的相對(duì)

6、穩(wěn)定，并形成了重農(nóng)藝抑商、重生產(chǎn)輕貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。確立于這種形態(tài)下的貿(mào)易觀念，高度強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的統(tǒng)一，并將互惠互利作為基礎(chǔ)準(zhǔn)則?，F(xiàn)代工業(yè)是以全球化的分工合作為特征的。中國作為一個(gè)區(qū)域，既要參與到全球的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，又要在區(qū)域內(nèi)形成更細(xì)密的協(xié)作機(jī)制。由于中國工業(yè)起步較晚，又在二十世紀(jì)上半葉經(jīng)歷了長時(shí)間的戰(zhàn)爭，其經(jīng)濟(jì)布局尚未完成，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有比較雷同，參與全球化分工的過程仍在進(jìn)行，內(nèi)外貿(mào)易交往秩序尚未理順。例如中國大陸工業(yè)化過程剛剛開始，

7、內(nèi)部開放的、統(tǒng)一的市場經(jīng)濟(jì)體制尚未建立，內(nèi)部互利互惠的貿(mào)易規(guī)則尚未確立。作為全球的最大的經(jīng)濟(jì)體之一，內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、貿(mào)易規(guī)則失范必然制約著其參與國際競爭的質(zhì)量，加上過多依賴手工業(yè)、加工業(yè)產(chǎn)品的出口，也影響著其參與國際市場的效益。中國必須重申互惠意識(shí)在市場運(yùn)作中的核心地位，必須建立起行之有效得貿(mào)易秩序，既要確保國內(nèi)市場秩序的健康運(yùn)行，又要按照區(qū)域合作和全球分工，建立起誠實(shí)、守信、公平的國家貿(mào)易理念，從長遠(yuǎn)的角度考慮市場的開放，而不人為設(shè)

8、置障礙，影響到國家整體參與全球貿(mào)易的進(jìn)程。（3）社會(huì)的和諧意識(shí)。中國文化將和諧作為社會(huì)建構(gòu)的最高追求。這主要得益于中國的禮樂精神。中國禮樂精神的實(shí)質(zhì)，就是建立起既能“和同”又“別異”的理想文化形態(tài)，通過規(guī)范各階層的權(quán)利和義務(wù)，確立各自不同的身份地位，達(dá)到全社會(huì)的和諧共處。對(duì)社會(huì)“和諧”的崇尚，既強(qiáng)化了族群、社會(huì)的認(rèn)同感，又有助于促進(jìn)民族的整合，建立起分工明確、協(xié)調(diào)合作的社會(huì)秩序。中國能夠長時(shí)期的保持。穩(wěn)定繁榮的社會(huì)局面，也使其國家能夠相

9、對(duì)穩(wěn)固，而最大限度地避免了族群沖突，這是其正面性。但這種和諧意識(shí)，是先家族而后國家，先集團(tuán)而后社會(huì)，其和諧尺度成波心狀向外延伸，這很容易導(dǎo)致家族利益、集團(tuán)利益至上，而忽視公平和效率；容易導(dǎo)致權(quán)威意識(shí)，而忽視普通個(gè)性的發(fā)展；容易強(qiáng)調(diào)妥協(xié)而忽視原則。特別是社會(huì)變革時(shí)期，這種和諧意識(shí)常常成為影響社會(huì)全面進(jìn)步的桎梏，從而遲滯歷史的發(fā)展。（4）兼容意識(shí)中國文化長期領(lǐng)先于周邊地區(qū)。作為結(jié)果，這是其充分吸收其他地區(qū)文明逐漸形成的。如中國在戰(zhàn)國時(shí)期趙國