慈悲三昧水懺

1、慈悲三昧水懺御制水懺序夫三昧水懺者。因唐悟達(dá)國(guó)師知玄。遇迦諾迦尊者。以三昧水為濯積世怨仇。知玄遂演大覺之旨。述為懺文。普利將來甚盛心也。其為福德莫可涯涘。所謂三昧者。正受之名也。不受諸受乃為正受。真空寂定此心不動(dòng)。其要使人求之于己而已。蓋人之生于世也。自非上智之資。豈能無故作誤為之愆?；蛩奘涝I(yè)之繞。如來廣慈悲之念。啟懺悔之門。茍能精白一心懺悔。為善則積累罪業(yè)一旦冰釋。譬諸水也。身之煩而濯之無不清。衣之污而浣之無不潔。器之穢而溉之無不凈

2、。其幾不踰于方寸之間而已矣。故曰。心者身之神明。所為善則善應(yīng)。所為惡則惡應(yīng)。若影之隨形響之隨聲。其效驗(yàn)之捷速不爽毫發(fā)。此三昧水懺之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚負(fù)宿報(bào)。矧常人乎。昔孫皓穢犯金像。陰遭譴罰。懺悔自陳禍即消釋。法佐交車議師不慎幽獨(dú)。師重加責(zé)以懺獲免。若此者固多。凡人揆之于心。豈能無愧。匪由懺悔。曷以滌除端能趨進(jìn)善涂。一絲惡念不萌于心。則災(zāi)禍潛消福德增長(zhǎng)。若雨潤(rùn)群卉。生息繁茂。目雖不睹。而陰受其滋益者多矣。然

3、則三昧者。其惟在于人心。而不必他求也。朕遂書此。以冠于篇。并以鋟梓。作方便利益。是為汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯塵劫者也。觀于斯者尚慎其所趨向哉之。寧不知袁盎殺晁錯(cuò)乎。公即袁盎。吾即晁錯(cuò)也。錯(cuò)腰斬東市。其冤為何如哉。累世求報(bào)于公。而公十世為高僧。戒律精嚴(yán)。報(bào)不得其便。今汝受人主寵遇過奢。名利心起。于德有損。故能害之。今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水。自此以往不復(fù)與汝為冤矣。悟達(dá)聞之凜然魂不住體。連忙掬水洗之。其痛徹髓。絕而復(fù)蘇。覺來其瘡不

4、見。乃知圣賢混跡。非凡情所測(cè)。再欲瞻敬回顧。寺宇不可復(fù)見。因卓庵其所。遂成招提。迨我宋朝。至道年中。賜名至德禪寺。有高僧信師。古作記紀(jì)其事甚詳。悟達(dá)當(dāng)時(shí)感其殊異。深思積世之冤。非遇圣人何由得釋。因述為懺法。朝夕禮誦。后傳播天下。今之懺文三卷者。乃斯文也。蓋取三昧水洗冤業(yè)為義。命名曰水懺。此悟達(dá)。感迦諾迦之異。應(yīng)正名立義報(bào)本而為之云耳。今輒敘夫故。實(shí)標(biāo)顯先猷。庶幾開卷。若禮若誦者知前賢事跡之有端。由歷劫果因之不昧也。啟運(yùn)慈悲道場(chǎng)懺法一心歸