瑜伽三昧境界的審美性研究

1、西南大學(xué)碩士學(xué)位論文瑜伽三昧境界的審美性研究姓名：何俐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：美學(xué)指導(dǎo)教師：趙伶俐20080601西南大學(xué)碩士學(xué)位論文一致的，而這種虛以待物的態(tài)度正是一種超然的審美態(tài)度。虛空的心境體現(xiàn)為一種’j 。靜的狀態(tài)。然而，這種寧?kù)o并非死氣沉沉的死寂，它有三個(gè)特點(diǎn)，一是極靜，二是專(zhuān)注，三是極動(dòng)。這種極靜是思維與情欲活動(dòng)的止息，唯此才能諦聽(tīng)宇宙生命無(wú)邊的妙音。但它同時(shí)又是精神的高度集中與專(zhuān)注，表明了意識(shí)的指向性和集中性，使得對(duì)事物的

2、深入洞察成為可能。瑜伽三昧境界的靜寂，是極靜中之極動(dòng)，是生命的極度活躍與靈動(dòng)。在這里，“我”獲得了無(wú)限的生命能量，產(chǎn)生了無(wú)限生命力的勃發(fā)。它是宇宙生命創(chuàng)化的源泉，是生命創(chuàng)生之極動(dòng)。在虛空寧?kù)o的心靈中，自我與萬(wàn)物都獲得了本真的存在，以其本來(lái)面目呈現(xiàn)出來(lái)，這是一種“我明”、“物明”的“朝徹”、“大明”的光芒四射的大光明之境。在虛空靜明的心境中，“我”體驗(yàn)到一種無(wú)上的喜悅感。這是一種發(fā)自生命深處無(wú)以言說(shuō)的喜悅，它即是恬靜的，又是狂喜的。它超越

3、了尋常的苦樂(lè)對(duì)待，是在寧?kù)o的生命之本源中體驗(yàn)到的無(wú)極而永恒的歡樂(lè)。此外，鑒于當(dāng)代許多學(xué)者指出現(xiàn)代文明給現(xiàn)代人帶來(lái)了許多生存困境，還探討了瑜伽三昧境界在個(gè)體身心和諧、人際關(guān)系和諧、人與自然和諧關(guān)系上的獨(dú)特的審美功效與貢獻(xiàn)。瑜伽并不反對(duì)人類(lèi)必要的物質(zhì)生活，但同時(shí)更注重對(duì)于精神與靈魂的追求，這可以使我們超越自身有限的物質(zhì)存在，從而從過(guò)度的物欲追求中抽離出來(lái)，回復(fù)到物質(zhì)生活與精神生活、身與心的平衡與和諧。瑜伽在通往三昧境界的修行過(guò)程中必須要遵守

4、一系列道德的規(guī)范，這種道德是是自性的最高神圣律則，是宇宙萬(wàn)物之主——“梵”的律則的顯現(xiàn)。只有在三昧境界中，它才會(huì)成為個(gè)人真情實(shí)感的自然流露，從而最終帶來(lái)社會(huì)的道德化以及社會(huì)人際關(guān)系的改善。在瑜伽思想中，“梵”是世界萬(wàn)物的本體，“梵’’具有精神性，它產(chǎn)生萬(wàn)物又推動(dòng)著萬(wàn)物向前發(fā)展，萬(wàn)物的一切情狀都是“梵”的顯現(xiàn)。人與世界萬(wàn)物，與自然在本質(zhì)上是同一的。在三昧境界中，人達(dá)到了與一切其他眾生萬(wàn)物為一之同一性，人與自然的對(duì)立消除了。由此，人與自然的