2018年一輪復(fù)習(xí)--漢代儒學(xué)課件

1、想一想，春秋時(shí)期到秦朝儒家思想是怎樣發(fā)展演變的？,孔子,孟子,荀子,竹帛煙銷帝業(yè)虛, 關(guān)河空鎖祖龍居。 坑灰未冷山東亂, 劉項(xiàng)原來不讀書。 ——《焚書坑》,奠 基,繼承與發(fā)展,遭受沉重打擊,2018年一輪復(fù)習(xí) 必修三專題一,一、秦代：焚書坑儒,1、戰(zhàn)國未統(tǒng)一，學(xué)術(shù)氛圍寬松。 秦朝鞏固統(tǒng)一，思想走向?qū)Ｖ啤?2、儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治。 儒生向往三代，希望回歸分封制，抨擊郡縣制

2、,背景：,實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策,作用：,1、有利于國家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治,2、極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮。,3、文化成為政治權(quán)力的附庸，失去了獨(dú)立發(fā)展環(huán)境。,黃 老 思 想,秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來治國呢？,“黃”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生。“老”：老子的學(xué)說，治國，無為。,對(duì)外 與匈奴“和親”；對(duì)內(nèi) 輕徭 薄賦

3、；,西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施,“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?——《漢書·食貨志》,想一想，漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老思想治理國家呢？,②經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；,①秦朝滅亡教訓(xùn)的吸??；,③休養(yǎng)生息政策的需要；,二、漢初：黃老之學(xué),材料一：漢興，接秦之

4、敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！　　　　　稘h書·食貨志》,,原因：內(nèi)容：效果：,“無為而治”，與民休息。省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)。,戰(zhàn)爭(zhēng)之后，百廢待興，經(jīng)濟(jì)凋敝，民心不穩(wěn)，秦亡教訓(xùn)，苛政必亡。,積極：●漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)●西漢社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾緩和，出現(xiàn)“文景之治”

5、消極：●致使地方勢(shì)力膨脹●不利于加強(qiáng)中央集權(quán),漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王，在我們以前學(xué)過的歷史知識(shí)中，你能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒有關(guān)系？,,,鑄造五銖錢鹽鐵官營，工官制度，開通絲路,設(shè)立中朝；察舉制；刺史制度；頒布推恩令；,“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；設(shè)置太學(xué),三、漢武帝獨(dú)尊儒學(xué),察舉制度，選拔人才蕩平匈奴，安定邊疆消滅諸侯，中央集權(quán)統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)一,打擊匈奴；經(jīng)營

6、西域；,三、漢中：獨(dú)尊儒術(shù),原因：,材料：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會(huì)聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號(hào)。 ———《后漢書.食貨志》,漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題,匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼

7、并，豪強(qiáng)勢(shì)大……要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？,三、漢中：獨(dú)尊儒術(shù),原因：,(1)漢武帝時(shí)期，國力恢復(fù)，為國家進(jìn)一步建設(shè)打下物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)社會(huì)問題叢生，黃老學(xué)說已不適應(yīng)時(shí)代的需要 積極有為的政治思想成為時(shí)代的 需要。,（3）根本原因：加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一，鞏固封建統(tǒng)治的時(shí)代需要。,（4）董

8、仲舒迎合統(tǒng)治者需要，改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系；,以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,黃帝,《春秋繁露》書影,漢代的儒學(xué)是董仲舒以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。,材料一 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。材料二 天子受命于天，天下受命于天子…受命之君，天意之所予也。與天同者大治，與天異者大亂，故為人

9、主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三　天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……夫仁義禮智信五常之道。,閱讀材料概述董仲舒的觀點(diǎn)，體會(huì)漢武帝接受他主張?jiān)?△董仲舒的新儒學(xué)思想,“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng),“天人感應(yīng)” “君權(quán)神授” 仁政：主張輕徭薄賦,加強(qiáng)君權(quán)，抑制暴政,緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治,“三綱五常”的道

10、德標(biāo)準(zhǔn),鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序,從理論上解決了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制統(tǒng)治，鞏固國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。,,,教 師 釋 疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說,董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，一方面神化君權(quán)，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無上；另一方面，又用天意來限制君權(quán)，用災(zāi)異來警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。,漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會(huì)當(dāng)時(shí)政治，寫了篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)

11、異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進(jìn)行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他?！段幕l(fā)展歷程》（岳麓版）,三綱五常 君為臣綱──君臣義 父為子綱──父子親 夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛心 【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】──智慧也。處事果斷周密【信】──誠信也。做人誠實(shí)

12、穩(wěn)重講信譽(yù)認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五?！笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。,,全面理解董仲舒的新儒學(xué),,[讀表釋義],法,道,中央集權(quán),思想文化,封建統(tǒng)治,（2009年安徽文綜） 儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是( ) A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?C

13、.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?C,D,(2013·龍巖模擬) 西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是( )A.董仲舒“三綱五?！彼枷隑.董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”思想C.董仲舒“君權(quán)神授”思想D.董仲舒“天人感應(yīng)”思想,(杭州外國語學(xué)校2012屆高三檢測(cè)，18) 馮天瑜所著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說的評(píng)價(jià)有這樣一段描述，“董

14、仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊，不思進(jìn)取等劣根性，都與之直接相關(guān)?！币韵履囊粚W(xué)說對(duì)上述的影響最大(　　) A．“大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C．“三綱五常” D．“天人感應(yīng)”,消極性：三綱五常，使人失去了獨(dú)立的人格，獨(dú)立的思維能力，偏重順從，而不是獨(dú)立思考，懷疑批判，創(chuàng)新發(fā)展。,(1)從思想內(nèi)涵看:(2)從發(fā)展趨勢(shì)看：(3)從思想宗旨看： (4)從哲學(xué)性質(zhì)看

15、：,與先秦儒學(xué)相比，董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點(diǎn),△董仲舒的新儒學(xué)思想,外儒內(nèi)法，融合各家思想為一體，兼采百家的新儒學(xué)體系。,對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展（繼承儒家仁政思想,又宣揚(yáng)君權(quán)神授、天人感應(yīng)）。,以維護(hù)君主權(quán)威為目的，成為官方正統(tǒng)思想（官方統(tǒng)治哲學(xué)）。,具有神學(xué)色彩，本質(zhì)是唯心主義。,董仲舒的新儒學(xué)既是對(duì)先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對(duì)先秦儒學(xué)的新改造，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)體系。,主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，

16、賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。,先秦儒家思想特點(diǎn)：,①帶有理想化色彩；,②沒有嚴(yán)密的理論，大多關(guān)于修養(yǎng)(道德規(guī)范)和理想(治國原則)；,③思想因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。,（民間學(xué)派）,董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)： （1）使儒家思想政治制度化而倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。外儒內(nèi)法 （2）使儒家思想宗教化、神秘化.,（官方學(xué)說）,（2014·江蘇單科·1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，

17、董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張,B,（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)(　　)A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖,B,漢

18、武帝獨(dú)尊儒學(xué)的措施,西漢武帝時(shí)期，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。,,①思想：罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù),②政治：,重用儒生參與國家大政。,察舉制,③教育：,表彰六經(jīng)，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；設(shè)置太學(xué)，儒學(xué)教育官方化和制度化；初步建立地方教育系統(tǒng)。,科舉制的文化影響—儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；,對(duì)太學(xué)的評(píng)價(jià)：

19、,（1）對(duì)教育：（2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：（3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：（4）對(duì)政壇：,儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；,帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；,打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；,東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂；,性質(zhì)：中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。,(2013·北京高考)錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚

20、文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是( )A.法家思想的衰微 B.黃老之學(xué)被推崇C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D.程朱理學(xué)的盛行,C,(2010·天津文綜·T2)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明( )A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起

21、D.儒學(xué)地位顯著提高,D,華夏民族大一統(tǒng)的國家偉業(yè)，到了漢武帝時(shí)代，完成了從地理空間到精神空間的整合與凝聚。正是這個(gè)偉大而充滿凝聚力的民族共同體，承載著中華文明古往今來的生生不息。2000多年來的中國，歷盡滄桑，也曾戰(zhàn)亂分裂。但是，不管危機(jī)多么深重，總是能夠重新走上統(tǒng)一安定的大道，重現(xiàn)蓬勃生機(jī)?！o(jì)錄片《中華文明》解說詞,自從儒家成為官方承認(rèn)的學(xué)問，并可以作為晉身之階以后，表面上看來儒家是勝利了，但實(shí)際上卻使它逐漸喪失了其獨(dú)立的批評(píng)

22、與自由，儒生成了皇權(quán)之下的官員。——葛兆光《中國思想史》,積極方面：（1）儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想; (2) 逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。（3）適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。（3）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化進(jìn)步.消極方面： 實(shí)質(zhì)上也是一種文化專制政策，結(jié)束了各學(xué)派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。,三、漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)的影響,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的