人教版新課標(biāo)歷史必修三課后題答案

1、1人教版新課標(biāo)高中歷史必修三學(xué)思之窗本課測評學(xué)習(xí)延伸學(xué)思之窗本課測評學(xué)習(xí)延伸參考答案1.百家爭鳴百家爭鳴【學(xué)思之窗】1.這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問題？解題關(guān)鍵：孔子、孟子、荀子、告子對“人性”的不同看法。思路引領(lǐng)：理解四種看法，談?wù)勛约旱目捶ā４鸢柑崾荆嚎鬃?、孟子、荀子、告子對“人性”的看法都有一定的局限性?！靶韵嘟?、“性善論”、“性惡論”和“性無善無不善”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，

2、是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。關(guān)于孔子“人性論”的幾種觀點(diǎn)：黃仁宇認(rèn)為，孔子沒有直接提到人之性善或性惡，但卻說圣賢也要經(jīng)常警惕防范不仁，可見孔子認(rèn)為性惡來自先天。另有學(xué)者認(rèn)為，孔子的確不像后來的孟子和荀子那樣，直接而明確地談?wù)撊诵允鞘裁椿虿皇鞘裁矗墩撜Z》中卻多處蘊(yùn)含著孔子人性本善的價(jià)值預(yù)設(shè)。還有的學(xué)者認(rèn)為，孔子的人性觀是人性美善，而又非純美純善，并且認(rèn)為孟子的性善論

3、和荀子的性惡論，就是孔子性美善而又非純美純善兩個(gè)方面合乎邏輯的分化和發(fā)展?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】本課測評本課測評春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面？解題關(guān)鍵：社會經(jīng)濟(jì)的變化對思想文化的影響。思路引領(lǐng)：思想文化活動是社會經(jīng)濟(jì)和政治在精神層面的反映。答案提示：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，舊的經(jīng)濟(jì)制度井田制崩潰，舊的政治權(quán)力中心周王室衰微，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)制度和新的政治力量，諸侯國紛紛起用原先地位較低的士，士開始崛起。同時(shí)，私人講學(xué)風(fēng)氣興起，士階層不僅在

4、政治上發(fā)揮作用，也在文化教育方面扮演了重要的角色，他們傳播文化、研究學(xué)問，形成了諸子百家。同時(shí)，他們紛紛發(fā)表自己的主張，互相學(xué)習(xí)，相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”局面。學(xué)習(xí)延伸學(xué)習(xí)延伸第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人?！薄白鋈藳]有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個(gè)人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們

5、就會愛戴他；尊敬他人的人，人們就會敬慕他?！边@一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對人言語友善，比布帛還溫暖；對人惡語中傷，比刀劍還尖刻?！北砻鬈髯有詯赫撾m然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善。2.獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)思之窗】想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？解題關(guān)鍵：漢武帝實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)是他要推行封建政治大一統(tǒng)的時(shí)代需要。思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會背景。答案提

6、示：漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。33.明清明清【學(xué)思之窗】李贄寫的這

7、封信，說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會現(xiàn)象？解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)讀書人謀官的工具。思路引領(lǐng)：明清之際，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家經(jīng)典的解釋讀書，不敢絲毫逾越。答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁。【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】一、本課測評明

8、清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？解題關(guān)鍵：不以程朱理學(xué)為教條，提出符合時(shí)代要求的新主張。思路引領(lǐng)：從李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想特點(diǎn)，分析他們對儒家思想的發(fā)展。答案提示：李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時(shí)，抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護(hù)封建統(tǒng)治

9、秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時(shí)代的要求，發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。二、學(xué)習(xí)延伸近代戊戌變法的主將梁啟超，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為警句自勉。他以憂國憂民的精神，參與發(fā)動了維新變法運(yùn)動。結(jié)合史實(shí)，查找資料，談?wù)勵櫻孜浜土簡⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺堋＝忸}關(guān)鍵：了解顧炎武和梁啟超的思想共性。思路引領(lǐng)：從顧炎武和梁啟超生活的時(shí)代背景入手，認(rèn)識他們的思想感受。答案提示：顧炎武和梁啟超生活的時(shí)代

10、都處在國家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國救民的思想。建議教師指導(dǎo)學(xué)生通過搜集資料，闡發(fā)自己的想法，各述己見。4.人文主義人文主義【學(xué)思之窗】這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？解題關(guān)鍵：人的需求。思路引領(lǐng)：人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。答案提示：積極意義是肯定人的價(jià)值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志的衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。局限性是否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德?！咎骄繉W(xué)習(xí)

11、總結(jié)一、本課測評智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。解題關(guān)鍵：人的作用。思路引領(lǐng)：智者學(xué)派和蘇格拉底對于人作用和行為的不同觀點(diǎn)。答案提示：相同點(diǎn)：以人為研究對象，肯定人的價(jià)值。不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對人的約束，認(rèn)為人個(gè)人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對人的重要性。二、學(xué)習(xí)延伸閱讀材料，想一想，孟子的思想與古代希臘哪位