2019年傳媒大學(xué)初試真題及答案解析(文史哲)

1、?？继剌嫞？继剌嫞?019年中國(guó)傳媒大學(xué)，初試真題及答案解析（文史哲）年中國(guó)傳媒大學(xué)，初試真題及答案解析（文史哲）好人啥都說(shuō)百家號(hào)010121:22好人啥都說(shuō)中國(guó)傳媒大學(xué)2019年初試真題解析（歷史部分）1.孟子說(shuō):“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸?！边@反映的中國(guó)古代政治制度是A.禪讓制B.分封明C.郡縣制D.和井行制2.漢武帝即位后，改用布表出身的公孫弘為

2、相，又“從文學(xué)之土中選拔出嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣、主父偃等人，讓他們以加官出入禁省，顧問(wèn)應(yīng)對(duì)。逐漸地，以加官侍中、左右曹、諸吏、散騎、中常停、給事中等身份侍從左右者，多達(dá)數(shù)十人。并由于時(shí)時(shí)被皇帝垂詢(xún)而得參大政?！睗h武帝此舉的目的是A.加強(qiáng)君主權(quán)力B.解決王國(guó)問(wèn)題C.抑制土地兼井D.打擊豪強(qiáng)貴族3.《秦瑯邪臺(tái)制石)記載:“普天之下，轉(zhuǎn)心揖志，器械量，書(shū)同文字?！辈牧现械摹拔淖帧睉?yīng)是A.甲骨文B.金文小菜D.隸書(shū)4.梁武帝派陳慶之護(hù)送魏北海王元順回洛

3、陽(yáng)，當(dāng)他親眼目睹洛陽(yáng)舊貌換新領(lǐng)，派欣欣向榮的景象時(shí)，感慨地說(shuō):“自晉、未以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土。此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠土族，并在中原”?！奥尻?yáng)舊貌換新顏”的主要原因是A.北方人口的南遷B經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移C.割據(jù)勢(shì)力的削弱D.北魏孝文帝改革5.日本學(xué)者內(nèi)藤乾吉在(唐代的三省》一文中指出:“唐代的政治并非是君主獨(dú)藏政治，而是綜合了天子和貴族意志實(shí)行的費(fèi)族政治。門(mén)下省堪稱(chēng)為代表貴族意志的機(jī)關(guān)?！边@表明作者認(rèn)為唐朝A.門(mén)下省成為

4、最高行政機(jī)關(guān)B.三省六部導(dǎo)致君弱臣強(qiáng)C.皇權(quán)受到集體宰相的制約D貴族政治抑制朋黨之爭(zhēng)6唐玄家將(考經(jīng))《道德經(jīng)》《金側(cè)經(jīng)》并列為不壞之法.南宋孝宗說(shuō)“以佛治心以道治身，以情治世”這能夠反映!A三教合的社會(huì)潮流B三綱五常得到強(qiáng)化；C佛學(xué)取代了病家經(jīng)學(xué)；D陸王心學(xué)受到重視7.唐朝后期，揚(yáng)州成為全國(guó)最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟(jì)地位超過(guò)了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。所以有“天下之盛揚(yáng)為首”的說(shuō)法?！疤鞂毷d，鑒真東渡就是由揚(yáng)州啟碇的”出現(xiàn)這種狀況的直接原因是：A

5、.手工業(yè)的發(fā)展B.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮C大運(yùn)河的開(kāi)通；D海外貿(mào)易的增長(zhǎng)8.“宋元小說(shuō)話(huà)C.大運(yùn)河的開(kāi)通打人的倡導(dǎo)下，一些文人書(shū)商對(duì)流傳民間的來(lái)元話(huà)話(huà)本在宋元至明代初期，都是以單以單篇的形式流傳。明中葉以后，在李贊等本小說(shuō)收集整理，加以刊印。”這種情況的出現(xiàn)是因?yàn)棰俪讨炖韺W(xué)的興盛②印刷技術(shù)的進(jìn)步③海禁政策的松動(dòng)④通俗文學(xué)的發(fā)展A.①②B.③④C.①④D.②④9.額炎武說(shuō):“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！彼赋饷髂┬膶W(xué)的弊害是“不習(xí)六藝之文，不

6、考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”。由此可見(jiàn)顧炎武A.把學(xué)術(shù)研究解決社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合B.批判宋明理學(xué)重道德輕功C.總結(jié)了天下治亂興衰的歷史教訓(xùn)D.肯定人們物質(zhì)欲望的合理性中國(guó)傳媒大學(xué)第二部分非選擇題31.閱讀材料回答問(wèn)題。(12分)B.良知不是每個(gè)人天生就有的，人只有通過(guò)不斷的努力，掌握大量的知識(shí)，最后融會(huì)貫通，才能做到有良知。C.“致良知”必須在具體的事務(wù)當(dāng)中進(jìn)行，而不只是在心中冥想。D.要達(dá)到“致良知”，必須先明白自己的良知，然后以誠(chéng)敬的態(tài)度

7、保持它。14.莊子《逍遙游》的主題，可以概括為“自由”。對(duì)此主題的理解，下列說(shuō)法最接近莊子原意的是A.大鵬展翅九萬(wàn)里，小鳥(niǎo)只飛樹(shù)般高，但它們都是按照自己的本性在飛翔，所以并沒(méi)有高下之分，都是絕對(duì)自由的。B.列子并不借助人造的飛行工具，而是借助自然之力御風(fēng)而飛，突破了人天生不能飛翔的局限，因而是絕對(duì)自由的。C.一個(gè)人知曉人世間的榮辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是絕對(duì)自由的。D.當(dāng)一個(gè)人泯滅大與小、是與非、榮與辱、人

8、與物的界限時(shí)，他就能夠做到與自然同一，順其自然地行事，他是絕對(duì)自由的。15.儒家經(jīng)典《大學(xué)》被認(rèn)為是重要的學(xué)習(xí)入門(mén)書(shū)，其中提出的進(jìn)德修身的所謂“三綱領(lǐng)”、“八條目”，依次是指A.親民、明明德、止于至善:格物、窮理、正心、誠(chéng)意、齊家、修身、治國(guó)、平天下。B.明明德、親民、止于至善:窮理、格物、誠(chéng)意、正心、齊家、修身、治國(guó)、平天下。C.明明德、親民、止于至善:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家，治國(guó)、平天下。D.親民、明明德、止于至善:致知

9、、格物、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。32.閱讀材料，回答問(wèn)題。(8分)孔子及其所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，是中國(guó)人心靈世界和中國(guó)文化傳統(tǒng)最深刻的塑造者?？鬃铀枷氲镊攘卧?，力量何在孔子好學(xué)深思，體會(huì)觀(guān)察內(nèi)在于每個(gè)中國(guó)人心中的“人同此心，心同此理”的大道理，他并沒(méi)有把這個(gè)大道理高高地孤懸在這不可及的彼岸，而是以親切的、活潑潑的、沁人心牌的文字說(shuō)出來(lái)，衍成教義，教導(dǎo)人，啟發(fā)人在自己的人生中努力把它開(kāi)顯出來(lái)，活成君子，在孔學(xué)教義中，“仁”也許是最

10、核心的觀(guān)念了，關(guān)予“仁”的表述，其中包括:“仁者愛(ài)人”“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與!”“仁遠(yuǎn)乎戰(zhàn)我欲仁，斯仁至矣。”“客已復(fù)禮為仁、一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎戰(zhàn)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”結(jié)合材料和所學(xué)，對(duì)孔子“仁”的觀(guān)念進(jìn)行闡釋。中國(guó)傳媒大學(xué)哲學(xué)參考答案：10.A11.B12.C13.B14.D15.C32.孔子“仁”的主張是“仁者愛(ài)人”必須履行在社會(huì)中的責(zé)任和

11、義務(wù)；“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與!”表明“愛(ài)人”即“仁”，并不是憑空產(chǎn)生的它是從愛(ài)自己的親人出發(fā)是愛(ài)人的基礎(chǔ)；“克己復(fù)禮”就是說(shuō)要克制自己“仁”是人作人的內(nèi)在品質(zhì)“克己”是要靠人對(duì)自身內(nèi)在品質(zhì)的自覺(jué)，“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范，要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺(jué)的才有意義才符合“仁”的要求；有了求“仁”的內(nèi)在自覺(jué)性，即能“仁遠(yuǎn)乎戰(zhàn)我欲仁，斯仁至矣”；要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”在于推己及人要遵循“忠恕”之道就是“己所不欲勿施于人”