論德與才

1、德與才,才者，德之資也；德者，才之帥也。——司馬光,名人名言,道德常常能填補智慧的空缺，而智慧卻永遠(yuǎn)填補不了道德的缺陷。——但丁文化知識不等于文化素質(zhì)，文化技能更不等于文化人格。離開了文化的基座，文化人便是無可不可無的一群，哪怕他們渾身書卷氣，漫天博士銜?！嗲镉瓴诺氯M謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人?！抉R光,,關(guān)于

2、“德”與“才”的思考,說起德與才，總是有很多的疑問。例如，什么是德與才,他們有什么關(guān)系,哪個更重要,等等。自古以來，德與才孰輕孰重都是大家的議題。而作為大學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣正確把握德與才的關(guān)系？對于大學(xué)生來說，“德”絕不是可有可無的，德才兼?zhèn)洳攀欠窈饬看髮W(xué)生全面發(fā)展的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。為此，我們小組進(jìn)行了討論并得出了我們的結(jié)論。在這與大家分享！,目錄,第一部分 正確認(rèn)識德與才第二部分 德與才的輕重關(guān)系第三部分 現(xiàn)實環(huán)境中德與

3、才的選擇第四部分 德與才關(guān)聯(lián)性第五部分 結(jié)束語,第一部分,什么是德？ 德是指品德，是指一個人對社會，對他人責(zé)任心的一種表現(xiàn)；是衡量一個人是不是人才的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。好的人品、道德、信念。 “德”字的本義是道德或品行。如《荀子`非十二子》“不知則問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。 “德”可以說是恪守道德。德，也是一個人或社會好的內(nèi)在的品格和價值觀；德，指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。什么

4、是才？ 才是指才能，是指一個人實現(xiàn)自我價值的能力和手段，是認(rèn)識和改造世界的能力，是將知識活化和運用的能力。核心是正確的思維方法和行動！ “才”的基本釋義只有兩種：一是始，二是能力。和“才”字相配而產(chǎn)生的詞匯很多，但大多都表示能力。比如：才干，是指辦事的能力；才思，是指思考的能力；才智，是指機(jī)變的能力；才學(xué)，是指很高的學(xué)識，也即是博學(xué)的能力；才識，是指識辨的能力等。,第二部分 德與才的關(guān)系,在現(xiàn)實生活中，德

5、與才，孰輕孰重，得仔細(xì)分析。進(jìn)而我組將它分為以下四種情況：第一種情況 德才兼?zhèn)湫汀Ｒ粋€人如果既有為社會和他人做貢獻(xiàn)的高尚的品德，又有益于他人，為他人做貢獻(xiàn)的能力才華。這是一種最好的情況。在這種情況下，社會的收益最大，成本最小。 第二種情況 德勝于才型。一個人有高尚的品德，但才能平庸。這時，雖然一個人有為社會辦好事的愿望，但因能力有限，所以對社會也產(chǎn)生不了什么大收益，但至少不會產(chǎn)生什么大壞處。其可能產(chǎn)生的不利情況是：好心辦不了

6、好事。第三種情況 德才兼無型。這時雖然一個人想做壞事，但才能有限，做壞事手段不高明。在這種情況下，其做壞事被社會發(fā)現(xiàn)的可能性就較高，從而也就降低了其做壞事成功的可能性。所以這種情況雖然無德者想做壞事，但做成的概率較小，從而也就間接降低了其對社會的破壞度。 第四種情況 才勝于德型。這時，一個人既想干壞事又具有干壞事的能力。由于手段高明，其干了壞事也不容易被人發(fā)現(xiàn)。這種情況對社會的危害是最大的。,上面四種情況，根據(jù)其對社會造成的

7、收益從大到小和危害程度從小到大進(jìn)行排序，結(jié)果是：,德才兼?zhèn)湫偷聞儆诓判偷虏偶鏌o型才勝于德型 德才兼?zhèn)浞綖槭ト耍坏聞儆诓攀侵^君子；德才兼無是謂愚人；才勝于德是謂小人。,例證一：,如: 近幾年，常有歹徒在公交車上打劫的事情發(fā)生。假設(shè)：德表現(xiàn)為上前制服歹徒；才表示具有制服歹徒解救大家的本領(lǐng)。這時，車一人：（1）德才兼?zhèn)湫停麜晒χ品跬?，救下大家；?）德勝于才型，他想救少女，但自己無能為力，不過，可能想要報警；（3）德

8、才兼無型，他可能也想當(dāng)歹徒但是他沒有能力，使人們發(fā)現(xiàn)端倪，將其的壞念頭扼殺在搖籃里；（4）才勝于德型，他本人也是干壞事的，而且有能也是歹徒，甚至是更可怕的歹徒。四種情況中，第四種情況對社會造成的危害最大。,各抒己見,小組成員李波認(rèn)為：,從上面的分析和討論中我個人認(rèn)為，首選德才兼?zhèn)?，次之君子，實在沒人選個愚人也決不能選小人。在社會生活中，用德來統(tǒng)帥才，才能保證才是正當(dāng)?shù)陌l(fā)揮；以才支撐德，才能真正有益于國家和人民。唯才是舉是不正確的，品德應(yīng)

9、是最根本的，其次才是才能。,小組成員黃發(fā)展認(rèn)為：,“德”絕不是可有可無的，德與才同時兼?zhèn)渥詈?，但這樣的人少之又少?！痹诂F(xiàn)實生活中，上述四中關(guān)于德與才的絕對有無是不存在的。實際情況況是，一個人要么表現(xiàn)為德多才少，要么表現(xiàn)為德少才多，或者德才俱佳，或者德少才也少。在這種情況下，我認(rèn)為以品德為重。,結(jié)論總括,對于每個人德與才的絕對有無是不存在的，只能說是那個更多一點，或是某個人更趨向于哪種。這四種中更是我們需要的，對社會利益更大的。有的人德才

10、兼?zhèn)洌奈浼嫘蓿诓粩嘣鲩L才干的同時，也不斷修煉自己，品行，能力堪為楷模；有的人有德少才，需要的是不斷學(xué)習(xí)，不斷努力，取人之長補己之短；有的人有才欠德，需要一個逐步引導(dǎo)，加強(qiáng)修養(yǎng)，追求人格完善的過程；有的人無才無德或者缺才少德，自己沒要求，社會不接納，那么等待其的只是一個被淘汰的過程。,第三部分,壞事都是聰明人干的，笨人做不出最壞的事來?！獎?鏞寧選才差德高之人，不取才優(yōu)無德之輩?！铋_復(fù)我們十年來改革開放最大的失誤是

11、教育。這里所說的教育不光是對學(xué)生的教育，而是指對全國人民的教育。教育的內(nèi)容不是單指知識，最重要的是指品德方面的教育?！囆∑?那么，古往今來的現(xiàn)實社會中，德與才我們該如何選擇取舍呢？小組成員就此發(fā)表了自己的個人意見！,看法一（小組成員酈瓊）,論點：德引領(lǐng)下的才是首選。人最理想的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，但這一標(biāo)準(zhǔn)的選擇

12、空間太小，自古以來圣人就是鳳毛麟角。在才德不能兼?zhèn)涞那闆r下，那么就社會中對于才勝于德的人，我們要學(xué)會控制地用不免也是一種選擇。論據(jù)：曹操用人，唯才以任。劉邦是絕世高手，他身邊即有張良這樣的圣人，又有蕭何、曹參這樣的君子，還有陳平、韓信、英布這樣“才勝于德”的小人。韓信貪，英布反，都不是“正直中和”的君子，但劉邦成功的利用了他們，又及時地遏制了他們所帶來的危害。在如何使用小人上，劉邦是成功的。,看法二（小組成員段錦秀）,論點：挑選人才的

13、方法，如果找不到圣人、君子委任之，與其得到小人，還不如得到庸才。論據(jù)：司馬光的人才標(biāo)準(zhǔn)則是德具有一票否決制。用人最理想的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌@一標(biāo)準(zhǔn)的選擇空間太小，自古以來圣人就是鳳毛麟角。在才德不能兼?zhèn)涞那闆r下，愚人是比較保險的選擇。選一個傀儡，他會很聽話，因為愚，他沒能力做好事，同樣也沒能力做壞事。而小人就不同了，小人無德，但他有才，無德不能做好事，其才卻足以做壞事。就如當(dāng)今社會中會有高官受賄，電腦黑客，以及貼近我們生活的大學(xué)生“舍

14、友投毒案”等等。,分歧點的統(tǒng)一,社會越發(fā)展，對大家的道德要求越高。無論是對才勝德的人的要控制還是對德勝才的人的教育。但當(dāng)我們做出選擇時，德要是首位的，德統(tǒng)領(lǐng)下的才才是長遠(yuǎn)的，可靠的。所以，盡可能的讓自己成為德才兼?zhèn)涞娜瞬攀亲罴训倪x擇。,結(jié)論總結(jié),綜她們的觀點，我們可知無論是古代還是現(xiàn)代，在選拔聘用的過程中，“人才”被賦予者一種特殊意義。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，人才的注釋是：“品德才能兼優(yōu)的人，有特長的人?！痹谛隆掇o海》中的解釋是“有才識學(xué)

15、問的人，德才兼?zhèn)涞娜恕?。由此可見，德才兼?zhèn)涫侨瞬诺闹匾饬繕?biāo)準(zhǔn)，貫徹德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)的前提。德是才的統(tǒng)帥，決定著才發(fā)揮作用的方向；才是德的支撐，影響著德的作用范圍。與才相比，德始終是第一位的。堅持德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)，就是選人用人要以德為先決，同樣是能力強(qiáng)的干部，誰在德方面表現(xiàn)更加突出，就提拔重用誰。德與才又是辯證統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)以德為先，也決不能忽視才。一個干部有德無才，政治上雖然可以信賴，但難以托付重任。,第四部分,經(jīng)過

16、上面三個部分的分析，我們會發(fā)現(xiàn)德與才之間似乎存在著關(guān)聯(lián)性，那么，它們能否分開呢？ 小組成員李慧宇的觀點 首先第一點德與才當(dāng)然能分開，否則就不會有兩個概念來表達(dá)。這我同意，問題是，這種“分開”的含義值得研究。 我好像覺得具體到一個活人，德與才是沒有辦法分開的。我們常常見到有些人很能干，卻成了

17、貪官，另一些人智商很低，卻滿懷愛心。但是假如我們走進(jìn)他的心靈世界，就會發(fā)現(xiàn)兩種人的所作作為，都不是分裂的，都很合乎他們自身的性格邏輯。他們應(yīng)對這個世界的行為，不是拿“德”和“才”兩部分拼起來之后做出的。“德”和“才”在他身上是沒法分開的。要是“德”與“才”實際上沒有辦法分開，那我們所謂的“德育”和“智育”實際上也沒有辦法分開。,結(jié)論總結(jié),沒有才的“德”是令人遺憾的——如同美玉上刺眼的瑕斑，翱翔長空的雄鷹折了一只羽翼，麗質(zhì)的女子瞎了一只眼

18、睛；沒有德的“才”是令人痛心的——如同蒼松腐了根，宏偉的宮殿堿了基，生命之泉污了源。前者，有效力之心卻難有行動之果；后者縱使才高八斗，但污染的土壤里開不出鮮艷的花朵。所以德才不能統(tǒng)一，終究難以完美。所以就德與才的它本身是不同的概念，是可區(qū)分的。但就它在人身上的體現(xiàn)而言，它們的統(tǒng)一平衡一致，這樣我們才是人才，是社會長久的利益。,第五部分 結(jié)束語,時代呼喚英才，希望在于青年。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)將德才兼?zhèn)渥鳛楹饬孔约旱臏?zhǔn)則。這樣我們