論孟浩然對陶淵明田園詩的繼承與創(chuàng)新

1、2008年5月韶關(guān)學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)May2008第29卷第5期JournalofShaoguanUniversitySocialScienceV0129No5論孟浩然對陶淵明田園詩的繼承與創(chuàng)新馬莉英(湘南學(xué)院中文系湖南郴州423000)摘要：孟浩然與陶淵明在志趣、追求上有很多的契合和相通之處，他繼承了陶淵明田園詩的文化傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新。孟浩然雖然不能像陶淵明那樣自覺白愿地歸臆，素自躬耕田野，與農(nóng)民的情感融為一體，但他帶著盛唐人體味人生、欣

2、賞自然的人生態(tài)度去現(xiàn)照景物。既重形也重意，做到了情景交融。并暗舍畫法。露出畫意，直接開啟了王雛盛唐山水田園詩歌流派。關(guān)鍵詞：孟浩然；陶淵明：田園詩中圈分類號：1207209文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007—5348(2008)050007～03陶淵明開創(chuàng)的田園詩以田園日常生活和田園風(fēng)光為素材。體現(xiàn)其真率自然的個性和高潔的理想人格，流露出人性歸真、社會還淳的文化內(nèi)涵，為田園詩奠定了藝術(shù)傳統(tǒng)。可在他之后整個南朝僅鮑照、江淹寫過幾首擬作，初唐

3、也就王績創(chuàng)作了一些，田園題材幾近湮滅。當(dāng)此之際，處于初盛唐之交的孟浩然率先打破了這片沉寂，遙承陶謝，創(chuàng)作了大量的山水田園之作，帶動了一大批人，掀起了一個前所未有的高潮。唐朝詩人大都受陶淵明的影響，孟浩然所受影響更為突出。他二人雖相距300多年，但都以田園隱逸詩人著稱，在很多方面有相同和想異之處。比較這些可以讓我們看到孟浩然對陶淵明的承接和創(chuàng)新之處，有助于對二人的深入研究。陶孟二人都深受儒家思想的影響。有著強(qiáng)烈的仕進(jìn)心，如陶淵明：“憶我少

4、壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！?《雜詩》)①‘‘少年罕人事，游好在六經(jīng)，行行向不惑，淹留遂無成?！?《飲酒》)他對于大志未能實現(xiàn)，感慨頗多。再來看孟浩然，他自述懷抱、感嘆不遇的詩也不少。如“維先自鄒魯，家世重儒風(fēng)。詩禮襲遺訓(xùn)，趨庭紹末躬。晝夜常自強(qiáng)，詞翰頗亦工。三十既成立，嗟吁命不通”(《書懷貽京邑同好》)，“沖天羨鴻鵠，爭食羞雞鶩～誰能為揚(yáng)雄，～薦甘泉賦”(《田園作》)，“魏闕心長在，金門詔不忘”(《自潯陽泛舟經(jīng)明海作》

5、)，“壯圖竟未立，斑白恨吾衰”(《家園臥疾畢太祝相尋》)，“猶憐不才子自首未登科”(《陪盧明府泛舟回作》)，這些都表現(xiàn)了他對入仕從政的向往和懷才未展的遺憾。陶淵明生活的年代是動蕩黑暗的。他深感自己與官場格格不入，在門閥士族森嚴(yán)的形勢下，身世寒微的詩人覺得前程渺茫，功業(yè)無望，在幾度入仕之后，終于在42歲之際選擇了“躬耕自資”的生活道路。希圖在田園中找到人生的真諦。他的歸隱是自覺的，體現(xiàn)了儒家的“天下有道則仕，天下無道則隱”的思想。相比之下

6、，孟浩然就幸運(yùn)得多，他生活于太平盛世開明的時局給了中下層士人較多的實現(xiàn)政治理想抱負(fù)的機(jī)會。他們不會為“上品無寒門，下品無士族”而悲憤。也不會因評議時政而擔(dān)憂頸上人頭不保。江山一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)繁榮、國勢強(qiáng)盛、邊防鞏固、社會安定、文禁松弛、門閥制度的打破。所有這一切，都讓唐代士人比魏晉士人對前途更充滿信心，有時代的自豪感他們大都具有建功立業(yè)的雄心和抱負(fù)。孟浩然在詩中也表達(dá)“明揚(yáng)逢圣代”(《秦中苦雨贈袁左丞賀侍御》)，“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”(《

7、久滯越中贈謝南池》)，顯然是受儒家兼濟(jì)進(jìn)取思想和盛唐時代精神的影響。孟浩然的歸隱是收稿日期：20080226作者簡介：馬莉英(1971一)，女，湖南長沙人，湘南學(xué)院中文系講師。武漢大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。主要從事古典文學(xué)研究。①文中所引用陶淵明的詩句均選自由北京大學(xué)、北京師范大學(xué)中文系選編、中華書局出版的(2004年版)。7故人打開窗戶，“把酒話桑麻”，室內(nèi)與室外的人事與景物相交融，綠樹、青山、村舍、長圃、桑麻和諧地打成一片。構(gòu)成一幅優(yōu)美

8、寧靜的田園風(fēng)景畫。無怪乎清賀貽孫《詩筏》說：“詩中有畫，不獨摩詰也。浩然情景悠然，尤能寫生。”詩中已透露出安定康樂的氣息。帶有盛唐之音。與陶淵明鄉(xiāng)土氣息濃郁不同。孟浩然田園已融人山水，而且所寫田園景物多為莊園景物。即他生活的澗南園。與真正的鄉(xiāng)野風(fēng)光還是有一定距離的。雖然他詩中也有“桑野就耕父。荷鋤隨牧童”(《田家元日》)、“采樵入深山”(《采樵作》)，但那只是偶爾的興之所至，生活中的點綴而已。與陶淵明有本質(zhì)的不同。陶與農(nóng)民是平等相待。甘

9、當(dāng)他們中的一員，全心贊美田園生活；孟則居高臨下，孤芳自賞，“鄉(xiāng)曲無知己”(《田園作》)、“酌酒聊自勸，農(nóng)夫安與言”(《山中逢道士云公》)說明他內(nèi)心是鄙視農(nóng)民的，也就談不上對勞動的感受和體驗。窮通得失始終讓孟浩然掛懷他缺少的是陶淵明的博大和深沉。這也是其詩歌內(nèi)涵不深厚的一個方面。陶淵明是“帶氣負(fù)性之人”(《朱子語類》)卷一四0)，用他自己的話說，是“性剛才拙，與物多忤”(《與子儼等疏》)，“質(zhì)性自然，非矯勵所得”(《歸去來兮辭》序)追求個

10、性自由、人格獨立，生活上安貧樂道，“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”(《五柳先生傳》)。而盂的為人也是耿介清高，不茍流俗，甚至連同他的寫詩態(tài)度也莫不如此，生活中亦甘貧自若。王士源在《盂浩然集序》里這樣概括他的為人和作風(fēng)：“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲；行不為飾，動以求真，故作誕；游不為利，期以放性，故常貧。名不繼于選部，聚不盈于擔(dān)石，雖屢空不給，而自若也?！盵11這中間我們也可看出孟對“真”的美學(xué)追求。“真”是陶淵明對人生的終極追求，如“

11、養(yǎng)真衡門下。庶以善自名”(《辛丑七月赴假還江陵夜行涂El》)“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”(《飲酒》)?！罢妗痹诿显娭幸彩请S處可見，如“養(yǎng)疾衡檐下，由來浩氣真”(《重酬李少府見贈》)、“朝來問疑義，夕話得清真”(《還山貽湛法師》)、“吾慕潁陽真”(《仲夏歸漢南園，寄京邑耆舊》)等皆是鮮明的例證。清人賀裳在《載酒園詩話》中說：“孟詩佳處只一‘真’字，初讀無奇，尋繹則齒頰間有余味?！眑習(xí)可謂一語見真諦。另一清人施補(bǔ)華有一段話很有意思，他說：“摩

12、詰五言古，雅淡之中，別擾華氣，故其人清貴；蓋山澤間儀態(tài)，非山澤間性情也。若孟公則真山澤之癯矣。”嘲在孟浩然的筆下，我們可以看到他或扇枕北窗、采芝南澗；或散發(fā)乘涼，開軒閑臥；或碧溪垂釣，桑野荷鋤；或斗酒歡顏，游山玩水，顯得那樣的浪漫脫俗、任真自然?？傊?，孟浩然與陶淵明在志趣、追求上有很多的契合和相通之處，他繼承了陶詩把田園“作為反樸歸真的樂土、逃避污濁現(xiàn)實的桃源，以清新優(yōu)美的風(fēng)光、淳樸真摯的田家、悠閑寧靜的生活為基本內(nèi)容，構(gòu)成理想模式。與

13、世俗對立”問的文化內(nèi)涵。雖然孟浩然不能像陶淵明那樣自覺自愿地歸隱親自躬耕田野，與農(nóng)民的情感融為一體，但他帶著盛唐人體味人生、欣賞自然的人生態(tài)度去觀照景物，既重形也重意，做到了情景交融，并暗合畫法，露出畫意，直接開啟了王維盛唐山水田園詩歌流派他的創(chuàng)新是不容忽視的。參考文獻(xiàn)：[1】徐鵬孟浩然集校注[M】北京：人民文學(xué)出版社，1989：2【2】李景白盂浩然詩集校注【M】四川：巴蜀書社，1988：547【3】施補(bǔ)華蜆傭說詩[M】，／王夫之清詩話

14、上海上海古籍出版社，1997：980【4】葛曉音山水田園詩派研究[M】沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1993：85OnMengHaoran’SInheritanceandCreationofTaoYuanming’sPastoralPoemsMALiying(DepartmentofChinese，XiangnanUniversity，Chenzhou423000，Hunan，China)Abstract：MengHaoranandTaoYua

15、nminghadmanyinterestsandpursuitsincommon，MengHaoraninheritedandcreatedtheculturaltraditionofTaoYuanming’SpastoralpoemsAlthoughMengHaoranwasn’tahermitlikeTaoYuanmingheledthepeopleintheprosperoustimesofTangDynastytoappreci