論陶淵明田園詩(shī)的審美追求畢業(yè)論文

1、<p>　　1陶淵明的前期功業(yè)追求</p><p>　　1.1陶淵明的耀眼門第</p><p>　　六朝社會(huì)的最大特點(diǎn)是世族與門第。任何個(gè)人都無(wú)法超越社會(huì)時(shí)代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會(huì)氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公，功勛僅亞于王導(dǎo)，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說(shuō)：“陶士行（侃

2、）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導(dǎo)）為分陜之計(jì)，江東可立。”[1]又說(shuō)陶侃“望隆分陜，理則宜然?！盵2]陶淵明祖父陶茂做過(guò)武昌太守，父親陶逸做過(guò)安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實(shí)也不能目陶家為寒門了。</p><p>　　參考陶淵明詩(shī)文，可見其對(duì)家族歷史的自豪感。《命子》詩(shī)中，詩(shī)人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；

3、又對(duì)曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》詩(shī)中，稱自己的家族為“令族”，并將長(zhǎng)沙公引為自豪，稱其為“實(shí)宗之光”。詩(shī)曰：“于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實(shí)宗之光?！笔艽蟓h(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當(dāng)時(shí)不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一股時(shí)代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄

4、也千方百計(jì)地善保家門、發(fā)揚(yáng)宗族之光。</p><p>　　1.2門第觀念對(duì)陶淵明功業(yè)的影響</p><p>　　因此，對(duì)于陶淵明的門第觀念，我們應(yīng)該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門庭是士人的追求目標(biāo)，在六朝時(shí)代，這兩者更強(qiáng)烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會(huì)，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來(lái)的榮譽(yù)與利益。權(quán)利與義務(wù)

5、是相互的，享受權(quán)利的同時(shí)要為此付出代價(jià)。這種責(zé)任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實(shí)際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治理想，六朝世族人士大多將個(gè)體功業(yè)的建立與家族命運(yùn)的興衰緊密聯(lián)系在一起，個(gè)體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說(shuō)過(guò)這樣的話：“昔人云：讀杜詩(shī)，當(dāng)作一部小經(jīng)書讀。余謂陶詩(shī)亦然。但何必云小也?！盵3]可見，他是把陶詩(shī)當(dāng)作儒家經(jīng)典來(lái)推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說(shuō)過(guò)：“以余觀之，

6、淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來(lái)，故形之于詩(shī)，有不可掩?！稑s木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也……”[4]此說(shuō)絕不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)根之談，它們從一個(gè)側(cè)面道出了陶淵明早年確實(shí)受過(guò)儒家思想影響并且形諸詩(shī)文。研讀陶詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)陶淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志?！锻Ｔ?lt;/p><p>　　陶淵明因追求進(jìn)取而迷茫，又在迷茫中追求光明?！扒巴慨?dāng)幾許？未知止泊處”（《雜詩(shī)》其五），“止泊”與回歸不僅是淵明得

7、人聲指歸，也是魏晉士人精神尋覓的目的地，魏晉玄學(xué)的終結(jié)點(diǎn)。魏晉玄學(xué)重要一派的走向就是逐漸與名教疏離而向自然靠攏。當(dāng)然，魏晉玄學(xué)命題雜多，觀點(diǎn)各異，代表人物的政治取向多有不同，回歸自然是其主流。但真正對(duì)此有過(guò)成熟的思考、理性的感悟、并付諸親身實(shí)踐的，陶淵明是極高明的一人。</p><p>　　2田園與陶淵明的詩(shī)意回歸</p><p>　　“前途當(dāng)幾許？未知止泊處?！保ā峨s詩(shī)》其五）陶淵明一生

8、的尋覓與求索，如用兩個(gè)字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。</p><p>　　陶淵明終于歸田了，從形體上、精神上都釋然了。找尋到本真詩(shī)意生存后的淵明，其筆下的田園，則是另一種形象。</p><p>　　《歸鳥》一詩(shī)，最具代表性：“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛無(wú)遺。”詩(shī)中之鳥，生機(jī)盎然、躍動(dòng)、真純、無(wú)憂無(wú)慮，它不必再擔(dān)心遭罹網(wǎng)羅，也不會(huì)

9、在日暮時(shí)飄泊無(wú)依。它無(wú)限深情地依戀著養(yǎng)育它的樹林，這是它生命的起點(diǎn)也是最終的歸宿。“翼翼歸鳥”其實(shí)就是陶淵明思想成熟的寫照，他終于找到了止泊之處——田園——他生命與精神的依托之所。</p><p>　　然而最能代表陶淵明深意的當(dāng)屬《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。王士禎《古學(xué)千金譜》曾析此詩(shī)到：“忽悠然而見南山

10、，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山花人鳥，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具，既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辨之？”陶淵明與鳥恍如一物，投身于宇宙大化。鳥之于山林，恰如陶淵明之于田園、自然。山林為鳥棲息之巢，田園則為陶淵明生命與精神的止泊之處。此間陶淵明思考的最大問題，就是“歸”。當(dāng)然，陶淵明之回歸并非是草率、賭氣、任性式的選擇，而是經(jīng)過(guò)理性的抉擇與判斷，從中可見其人格涵養(yǎng)的力量。葉嘉瑩先生對(duì)陶淵明的這一段尋覓的過(guò)程，有過(guò)詩(shī)意的分析：“自淵

11、明詩(shī)中，我們就可深切地體悟到，他是如何在此黑暗而多歧的世途中，以其所秉持的、注滿智慧之油膏的燈火，終于覓得了他所要走的路，而且在心靈上與生活上，都找到了他自己的棲止之所，而以超逸而又固執(zhí)的口吻，道出了‘托身已得所，千載不相違’的決志。所以在淵明詩(shī)中，深深地揉合著仁者哀世的深悲、與智者欣愉的妙悟?！盵5]朱光潛先生也認(rèn)識(shí)到了陶淵明“蛻變”的痛苦過(guò)</p><p>　　陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)

12、了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明的《桃

13、花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛。</p><p>　　因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著

14、勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。</p><p>　　3田園詩(shī)的藝術(shù)特色與思想內(nèi)容</p><p>　　3.1田園詩(shī)的藝術(shù)特色</p><p>　　陶淵明的詩(shī)在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣。他的詩(shī)給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩(shī)歌內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開的。他的詩(shī)的主要

15、內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過(guò)樸素的語(yǔ)言，白描的手法，直率自然地抒寫出來(lái)，使人感到真好象是從“胸中自然流出”，沒有一點(diǎn)斧鑿痕跡。</p><p>　　自然﹑日常生活的詩(shī)化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩(shī)的總體藝術(shù)特色。他作詩(shī)不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無(wú)矯情也不矯飾。他說(shuō)：“常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。” [7]又說(shuō)：“既醉之后，

16、輒題數(shù)句自?shī)?，紙墨遂多?！?由此可見他的創(chuàng)作態(tài)度。陶詩(shī)的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。他的田園詩(shī)多用內(nèi)省式的話語(yǔ)，坦誠(chéng)地記錄了他內(nèi)心細(xì)微的波瀾，沒有奪人的氣勢(shì)，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的田園詩(shī)不追求強(qiáng)烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以只要原原本本地寫出來(lái)就有感染力。正如宋人黃徹所說(shuō)： “淵明所以不可及者，蓋

17、無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也?！?</p><p>　　陶淵明的詩(shī)歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩(shī)歌語(yǔ)言雖然只是極普通的“田家語(yǔ)”，卻是經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語(yǔ)言中又都含有豐富的形象，這些形象無(wú)論是自然風(fēng)光，或是社會(huì)生活，都有著深厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如“藹藹堂前林，中夏貯清蔭”，這是寫詩(shī)人的生活環(huán)境?！百A”字雖只是一個(gè)平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好象是可以貯存

18、、可以掬取的一甕清泉?！坝酗L(fēng)自南，翼彼新苗”，一個(gè)普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風(fēng)溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。</p><p>　　3.2田園詩(shī)的思想內(nèi)容</p><p>　　陶淵明的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級(jí)，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實(shí)的農(nóng)民共話桑麻：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共

19、來(lái)往；相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相?！?。</p><p>　　所以，他的田園詩(shī)在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的同時(shí)，也充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往，這也是他

20、的田園詩(shī)動(dòng)人的原因之一。</p><p><b>　　4結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)立了古典詩(shī)歌的一個(gè)新流派—田園詩(shī)派，內(nèi)容多是描寫優(yōu)美的田園風(fēng)光和農(nóng)村日常生活,以及自己怡然自得的閑適心情,表現(xiàn)出對(duì)世俗社會(huì)的厭惡和對(duì)田園自然的熱愛,反映了作者高潔脫俗的品格和對(duì)生活所進(jìn)行的審美的玄遠(yuǎn)開拓,被歷代詩(shī)人推崇備至，甚至被看成是“為詩(shī)之根本

21、準(zhǔn)則”。其詩(shī)感情深厚,生活氣息濃郁,語(yǔ)言樸素自然,沒有奇僻的造句和華麗的辭藻,然而卻風(fēng)力內(nèi)涵,旨趣悠遠(yuǎn),具有高古渾厚的意境,形成了一種平淡自然而又韻味雋永的風(fēng)格。但筆者覺得陶淵明的每一首田園詩(shī)都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐……其實(shí)都是他發(fā)出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡(jiǎn)和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無(wú)聲的抗?fàn)?，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發(fā)出的錚錚

22、亢音。他的人格、他的志向、他的詩(shī)情、他對(duì)詩(shī)的追求在今天對(duì)于我們也有著積極的影響！</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　在論文完成之際，我要特別感謝我的指導(dǎo)老師**老師的熱情關(guān)懷和悉心指導(dǎo)。在我撰寫論文的過(guò)程中，**老師傾注了大量的心血和汗水，無(wú)論是在論文的選題、構(gòu)思和資料的收集方面，還是在論文的研究方法以及成文定稿方面，我都得到了王老師悉心

23、細(xì)致的教誨和無(wú)私的幫助，特別是她廣博的學(xué)識(shí)、深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和一絲不茍的工作作風(fēng)使我終生受益，在此表示真誠(chéng)地感謝和深深的謝意。</p><p>　　在論文的寫作過(guò)程中，也得到了許多同學(xué)的寶貴建議，同時(shí)還到許多在工作過(guò)程中許多同事的支持和幫助，在此一并致以誠(chéng)摯的謝意。</p><p>　　感謝所有關(guān)心、支持、幫助過(guò)我的良師益友。</p><p>　　最后

24、，向在百忙中抽出時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行評(píng)審并提出寶貴意見的各位專家表示衷心地感謝！</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]《晉書·元帝紀(jì)》，中華書局1974年版，頁(yè)158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁(yè)1768。[3] 清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版。[4] 宋·真德

25、秀《跋黃瀛甫擬陶詩(shī)》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本</p><p>　　[5] 葉嘉瑩《迦陵論詩(shī)叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁(yè)150——151。</p><p>　　[6] 朱光潛《詩(shī)論·陶淵明》三聯(lián)書店1998年版，頁(yè)293。</p><p>　　[7]《五柳先生傳》.陶淵明著.上海古籍出版社，1988年第4版.第2頁(yè)</p&g