“彌陀凈土”思想研究

1、分類號 密級 公 開 UDC 學(xué)號 20110213001 青 海 師 范 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 “彌陀凈土”思想研究 研 究 生 姓 名 韓 瑞 導(dǎo)師姓名（職稱） 阿忠榮 ， 教 授 專業(yè)學(xué)位類別 碩 士 學(xué)科專業(yè)名稱 中國哲學(xué) 研究方向名稱 宗教哲學(xué)與

2、宗教文化 論文提交日期 2015 年 4 月 論文答辯日期 2015 年 5 月 學(xué)位授予單位 青海師范大學(xué) 學(xué)位授予日期 答辯委員會主席 評閱人 ， “彌陀凈土”思想研究 中文摘要 “彌陀凈土”思想是大乘佛教的精華，

3、是佛教凈土思想的最高峰。 “彌陀凈土”的出現(xiàn)，徹底改變了以往小乘佛教狹隘的佛陀觀和世界觀。 “彌陀凈土”完美詮釋了“本愿即是凈土”的重要命題。 “彌陀凈土”的出現(xiàn)，彰顯了大乘佛教的平等思想。同時，也為一切眾生皆可成佛提供了可靠的依據(jù)。 “彌陀凈土”思想的完善，不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了漫長的歷史過程。大乘思想家對于“彌陀凈土”思想的不斷完善，反映了人類本身對于真、善、美的追求。 “彌陀凈土”的種種殊勝與方便，不在西方，而在于眾生本有的“

4、圓覺妙性” 。 不論印度佛教， 還是中國佛教， 一切凈土思想都是以 “彌陀凈土” 為中心的。這并非是偶然的。這完全取決于“彌陀凈土”的殊勝、方便。 “彌陀凈土”的殊勝、方便是其他凈土思想所無法企及的。在印度佛教中，最初提倡“彌陀凈土”的是龍樹與天親二位論師。然而非?？上У氖?， “彌陀凈土”卻未能在印度生根、結(jié)果。自東晉慧遠(yuǎn)大師于廬山結(jié)蓮社求生彌陀凈土始， “彌陀凈土”思想遂在東土扎根。隨著一代又一代中國凈土學(xué)人的不竭努力， “彌陀凈土”

5、終于在東土開花、結(jié)果，形成了與禪、天臺、華嚴(yán)等宗各盡其美的凈土宗。 “彌陀凈土”思想雖發(fā)源于印度大乘佛教，然卻光大于中國。凈土宗的祖師大德，在本于印度彌陀信仰的基礎(chǔ)上， 大膽創(chuàng)新， 創(chuàng)造出了新的弘法形式和內(nèi)容。 如曇鸞的 “稱名思想” ，善道的“他力本愿”思想等。雖然凈土法門只有一個，但弘法的方式卻是多種多樣的。凈土宗所倡導(dǎo)的念佛方法，較之于印度佛教而言，已非常完備，且具有明顯的自身特點。在這個意義上而言，凈土宗亦是中國化了的佛教。 凈

6、土思想自誕生之初， 就備受爭議和輕視。 尤其是禪宗對于凈土法門的輕視和批判。禪宗與凈土宗的爭論，至今仍不絕于耳。凈土宗的發(fā)展，彌補(bǔ)了中國佛教信仰缺失的不足。 凈土宗的菩提心問題， 歷來備受學(xué)者所重視， 然而對此問題，至今仍然沒有一個明確的回答。 本文嘗試從比較宗教學(xué)的角度出發(fā)， 力求解釋和回答這一問題。綜上所述， “彌陀凈土”思想在佛教中具有至關(guān)重要的地位和意義， 然而， 這樣重要的思想， 往往被學(xué)者們一筆帶過， 甚至斥之為迷信。 可以