《壇經(jīng)》唯心凈土思想辨析

1、<p>　　《壇經(jīng)》唯心凈土思想辨析</p><p>　　摘要：《壇經(jīng)》中凈土思想主要來源于韶州韋刺史與六祖慧能的一段對話，其主旨可概括為自性清凈心和無相、無分別行。自性清凈心思想根源于《楞伽經(jīng)》和《大乘起信論》，無相、無分別行則根源自《金剛經(jīng)》和《維摩詰所說經(jīng)》?；诙咧系奈ㄐ膬敉僚c傳統(tǒng)彌陀等凈土存在明顯的差異，但又是相互圓融的。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：壇經(jīng)；自性清

2、凈心；無相 </p><p>　　中圖分類號：B942 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0134-04 </p><p>　　《壇經(jīng)》，禪宗首要經(jīng)典，也是中國佛教史上唯一一部由國人撰寫并被命名為“經(jīng)”的法寶，故其在中國佛教歷史上的重要性可見一斑。由于歷史原因，《壇經(jīng)》版本眾多，據(jù)1976年日本影印的《六祖壇經(jīng)諸本集成》所錄，版本達十一種。但為學(xué)界所公認的為以下

3、幾個版本：（1）唐敦煌寫本，“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記”；（2）北宋惠昕本，《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》；（3）北宋契嵩本，《六祖大師法寶壇經(jīng)》；（4）元德異本，《六祖法寶壇經(jīng)》；（5）元宗寶本，《六祖法寶壇經(jīng)》；（6）敦煌博物館藏本（敦博本）。在此六版本中，敦煌寫本和敦博本被認為最接近法海所集的原始本，而宗寶本由于文雅且內(nèi)容全面，故幾乎成為唯一流通本，所以本文關(guān)

4、于“唯心凈土”思想的辨析主要基于上述三個版本。 </p><p>　　一、《壇經(jīng)》唯心凈土內(nèi)容及其辨析 </p><p>　　《壇經(jīng)》中關(guān)于凈土思想的描述主要集中于韋刺史與六祖慧能的對話。其大致可分為三部分，第一部分內(nèi)容如下： </p><p>　　“刺史又問日。弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請和尚說，得生彼否？愿為破疑?！?</p><p&

5、gt;　　“師言。使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化。經(jīng)文分明，去此不遠。若論相說，里數(shù)有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言。隨其心凈即佛土凈。使君東方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國。凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西。悟人在處一般，所以佛言。隨所住處恒

6、安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即行十萬，后除八邪乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請。若悟無生頓法，見西方只在剁那。不悟念佛求生，路遙如何得達?；菽芘c諸人，移西方于剁那問，目前便見。各愿見否?！?</p><p>　　此段對話，其大意為：六祖慧能（又作惠能）否定了凈土遙遠、難于實現(xiàn)的觀念，強

7、調(diào)所謂的遠近、東西只是基于個人的根器的假象，只有做到悟自性，辯識心中凈土，才算真正領(lǐng)悟到佛說凈土的含義。為了達到明心見性，需斷十惡除八邪，修十善，常行慈悲喜舍、平直，做到破除人我法我執(zhí)，內(nèi)外明澈，則西方凈土現(xiàn)前。 </p><p>　　此中值得注意的是，首先，六祖慧能在回答韋刺史時說“世尊在舍衛(wèi)城，說西方引化，經(jīng)分明說去此不遠，若論相說，里數(shù)有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠?！睋?jù)凈宗所宗之五經(jīng)一論，佛在舍衛(wèi)國

8、說西方接引的唯有《佛說阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)載“從是西方過十萬億佛土，有世界名日極樂?！辈o“里數(shù)十萬八千”的說法，對比兩者，可知六祖慧能并未照搬原有經(jīng)典闡述凈土思想。但在敦煌寫本《壇經(jīng)》中，并沒有“若論相說，里數(shù)有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠”一句。因而，此段極有可能是慧能之后的禪宗門人所加。 </p><p>　　其次，此對話中，六祖慧能強調(diào)“說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。

9、迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言。隨其心凈即佛土凈”。究其本意，可理解為：從究竟理上說，法是一，因個人根器不同，故見有遲疾，如《大寶積經(jīng)》言：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解……佛以一音演說法，或有修進或調(diào)伏?！蓖瑫r，世人念佛，大多停留在持名階段后無有長進，執(zhí)著于外在的西方凈土這一法相，不識心中凈土，故引佛說“隨其心凈則佛土凈”。而此句經(jīng)文出自《維摩詰所說經(jīng)》（佛國品）：“若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”《維摩詰

10、所說經(jīng)》作為闡述大乘佛教般若空觀的重要經(jīng)典，提倡“唯心凈土”和“人世出世一而不二”，實際上，二者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，正因為“心凈則佛土凈”，故又何須遠離俗世，向東向西尋找凈土？ </p><p>　　再者，由于《壇經(jīng)》是基于般若空觀與涅?佛性之上的綜合闡述，故慧能在唯心凈土的基礎(chǔ)上言“使君東方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國。凡愚不了自性，不識身中凈土，

11、愿東愿西。”雖然凈宗的西方凈土和《壇經(jīng)》中所說的地理上的東西方并不是同一回事，但此句目的在于破斥世人在相位上的執(zhí)著，從因位上著手識其自性，修習(xí)凈土，“隨所住處恒安樂”。另，《壇經(jīng)》較好的繼承了《金剛經(jīng)》的中道思想，并通過三十六對法進行了闡述，《壇經(jīng)》付囑品云：“汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即倆兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡

12、除，更無去處?！庇纱丝勺C，六組慧能在破斥對西方的執(zhí)著時，舉西方人念佛求往何國，正是通過動用三十六對，勸人離兩邊悟自性。 </p><p>　　最后，六祖慧能破斥了帶業(yè)往生之說，其云：“不斷十惡之心，何佛即來迎請?！倍鴰I(yè)往生一直是凈宗所提倡，其主張往生與否與業(yè)力大小無關(guān)，因其依仗阿彌陀佛愿力接引，故只需信愿專修念佛即可。六祖慧能在此強調(diào)非帶業(yè)往生，目的不在于否定凈宗其說，而在于強調(diào)止惡揚善，自凈其意。 </

13、p><p>　　其對話的第二部分內(nèi)容如下： </p><p>　　“師父言。大眾。世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鰲。貪嗔是地獄，愚癡

14、是畜生。善知識。常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性，如來放大光明；外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除；地獄等罪一時消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼?！?　　禪宗不主張外相上的凈土，以“自性彌陀，唯心凈土”為其宗旨，因而為了徹悟自性，必先了解此色身。此色身因內(nèi)有六根（眼耳鼻舌身意），與外六塵（色聲香味觸法）接觸，產(chǎn)生六識（眼識耳識鼻識舌識身識意識），生

15、起種種分別，為無明所覆，故無法了達世界真相，不識心中凈土。為了使心性契合佛道，就須將心安在平直、平等之上，斷貪嗔癡三毒、法我執(zhí)，行四無量心，關(guān)照內(nèi)六根，凈化外六塵，做到“佛向性中作，莫向身外求”。 </p><p>　　其第三部分內(nèi)容如下： </p><p>　　“師言。善知識。若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方?！?<

16、;/p><p>　　為了徹底破斥世人在外相上的執(zhí)著，六祖慧能更否定了在家與出家的絕對區(qū)分，強調(diào)只要如法修行，從自性著手做到出離心，化煩惱為菩提，即可超越在家與出家的區(qū)別。這也是對《維摩詰所說經(jīng)》立場的一貫性延續(xù)，強調(diào)世間出世間的不二，注重人世關(guān)懷，利他濟世。 </p><p>　　二、《壇經(jīng)》唯心凈土來源辨析 </p><p>　　縱觀六祖慧能在《壇經(jīng)》中闡述的凈土思想

17、，其大致可歸納為兩個基本點：本體上的自性清凈心，方法上的無相、無分別行。 </p><p>　　“自性”乃《壇經(jīng)》核心思想所在，六祖慧能在回答韋刺史的提問時亦不離自性。其所提倡的自性清凈心承接禪宗脈統(tǒng)，來源應(yīng)追溯至劉宋時期求那跋陀羅所譯之四卷本《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。如“云何成自性？謂離名相、事相、妄想，圣智所得，及自覺圣智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。”這里《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》十分明確的強調(diào)了如來藏心（亦即自

18、性心）本自清凈，離名相妄想。 </p><p>　　而在《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷二《一切佛語心品》中大慧菩薩與世尊的一段對話，更是直指自心本自清凈，本自有之，只是為無明煩惱所覆?！盃枙r，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清凈，轉(zhuǎn)三十二相，入于一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復(fù)如是，而陰、界、入，垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來

19、藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離于求那，周遍不滅。世尊！彼說有我?！?</p><p>　　“佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅?、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅?，如是等句，說如來藏已。如來、應(yīng)供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。”于此處，世尊更是十分明確的強調(diào)如來藏清凈心非外道之“我”。 </p><p&

20、gt;　　《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》通篇貫徹著如來藏自性清凈心，眾生在因地和果地上都畢竟本性清凈，均有清凈之如來法身。而作為研究早期禪宗史實的《楞伽師資記》較好的記載了《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》對禪宗東土五祖師的影響。 </p><p>　　其二，自性清凈心另一重要來源則是《大乘起信論》，如“是心從本已來自性清凈而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。”“如是眾生自性清凈心，因無明風(fēng)動，心與無明

21、俱無形相、不相舍離，而心非動性。若無明滅相續(xù)則滅，智性不懷故。不思業(yè)相者，以依智凈能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應(yīng)，種種而見，得利益故?！惫士芍?，《大乘起信論》主張人人都有清凈的真如本體，即自性清凈心。永明延壽在《宗鏡錄》，以及宗密在《禪源諸詮集都序》都指出禪宗所傳的正是此自性清凈心。 </p><p>　　禪宗唯心凈土思想本體論上正是基于《楞伽經(jīng)》和《起信論》之上的自性清凈心凈土，而

22、其方法論之修行方式則是無相、無分別行。六祖慧能提倡“無念為宗、無相為體、無住為本”，無相戒、無相懺悔、無相三皈依，甚至直言“善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈。此是以無相為體。”在回答韋刺史的疑惑時強烈破斥念佛之人執(zhí)著于所謂的“西方”，帶業(yè)往生和出家等，其內(nèi)在思想即源于《金剛經(jīng)》和《維摩詰所說經(jīng)》。 </p><p>　　《金剛經(jīng)》號稱般若經(jīng)王，乃大般若經(jīng)之精華，其主旨在于闡發(fā)緣起性空之觀念：諸法

23、皆是因緣和合而生，無一法不依他而起，其性本空。如卷一載：“須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！薄捌兴_應(yīng)如是布施，不住于相?！薄胺鸶骓毱刑?。凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”“我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”此中，世尊強調(diào)諸法皆是緣起，只有做到離相無相，才能得見諸佛，即空性。另一方面，《壇經(jīng)》中強調(diào)世人為六根、六塵、六識所困，故不識本性清凈，此觀點在《金剛經(jīng)》中則

24、表述為“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心?！惫士梢姡廊藨?yīng)空掉外相，即六塵等。 </p><p>　　《金剛經(jīng)》從四祖道信開始進入禪宗體系，五祖弘忍更以其作為印心之經(jīng)典，六祖慧能因《金剛經(jīng)》而人五祖門下，聞《金剛經(jīng)》而開悟。故《金剛經(jīng)》對六祖慧能影響深遠，因而《金剛金》無相觀念順理成章的進入《壇經(jīng)》唯心凈土思想中。 </p><

25、;p>　　當然，此中無相非為斷滅見意義上的“空”、“無”。如果世人執(zhí)著于斷滅空，則易產(chǎn)生種種邪見，故六組慧能強調(diào)在家與出家的不二，此即無分別行。此無分別、不二法門則完整的詮釋于《維摩詰所說經(jīng)》中“入不二法門品”。此中不二，即真如實相，如如平等，無彼此之差別，若悟此如實平等之理，則人平等之境。如“不晌菩薩日：受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得，故無取無舍、無作無行，是為人不二法門?！贝司溲詫ν饩车念I(lǐng)納與不領(lǐng)納為二，若不領(lǐng)納，

26、則無法可得，無法可得則無取舍造作，是為不二。又如“德頂菩薩日：垢、凈為二。見垢實性，則無凈相，順于滅相，是為人不二法門?！贝藙t強調(diào)染凈不二。再如“善宿菩薩日：是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為人不二法門?！薄吧蒲燮兴_曰：一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是為人不二法?！薄澳橇_延菩薩曰：世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。于其中不入、不出、不溢、不散，是為人不二法門?！薄跋惨娖兴_曰：色、色空

27、為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行，識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，于其中而通達者，是為人不二法門。”這幾句</p><p>　　總的來說，《壇經(jīng)》中的凈土思想在本體論上是強調(diào)自性清凈心本自有之的，世人因無明等覆蓋而不識。方法論上強調(diào)修無相、無分別行，勿執(zhí)著于外相。 </p><p>　　三、與西方凈土思想比較 </p><p>　　廣義

28、上的佛教凈土應(yīng)包括彌陀凈土、彌勒凈土、華藏凈土、藥師凈土和唯心凈土兩大類。而第一類中彌陀凈土最為流行、最具有代表性。因而，此處即用彌陀凈土與唯心凈土比較，明確二者的異同。 </p><p>　　就相異而言，唯心凈土乃是從因地上發(fā)心，修無相行，依靠自力，成就現(xiàn)世凈土。彌陀凈土則是從果地上發(fā)心，修有相行，依靠他力，成就往生凈土。于理事關(guān)系上，唯心凈土是從理體層面著手，彌陀凈土是從事相層面著手。于二諦區(qū)別上，唯心凈土屬

29、于第一義諦、圣義諦，彌陀凈土屬于世俗諦。于三身關(guān)系上，唯心凈土屬于法身凈土，彌陀凈土屬于報身、化身凈土。 </p><p>　　就相融性而言，諸法皆由心生，不離自性，而所謂的彌陀凈土亦只是心性的化現(xiàn)，迷人不識本心，執(zhí)念于外在的彌陀的接引，故世尊方便說彌陀凈土以普被三根。而六祖慧能破斥世人執(zhí)著于外相，亦是方便之說，迷人不了自性，停留于外相念佛不再前進，故此破斥只為提醒世人無相無住。 </p><

30、p>　　總的來說，唯心凈土與彌陀凈土是不同層面的事物，故不可以從相上以唯心凈土而否定彌陀凈土，亦不能因?qū)ο蟮木窒薅裾J唯心凈土的價值，二者是不一不異的。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　自六祖慧能在曹溪開壇說法，其自性自度思想已流行千多年，而此中關(guān)于“唯心凈土”的爭論亦未曾中斷。歷代凈宗或禪宗門人都從各自立場闡述了“唯心凈土