仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟——巴蜀文化對(duì)李白的影響研究

1、 碩 士 學(xué) 位 論 文 仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟 ——巴蜀文化對(duì)李白的影響研究 摘要 摘要 李白研究是唐宋文學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)， 也是熱點(diǎn)， 在國內(nèi)外都有著不少研究成果。 但從地域文化的角度入手分析李白與巴蜀文化關(guān)系的卻尚屬少數(shù)。 李白的青少年時(shí)期是在巴蜀地區(qū)度過的， 巴蜀文化是滋養(yǎng)他成長的沃土。 巴蜀文化最為顯著的特征是它的兼容性， 李白的作品、思想和行為都在各個(gè)方面展現(xiàn)出了巴蜀文人特有的兼容心態(tài)。巴蜀文化的范圍較為寬廣， 本文選取其中

2、名流文化、 仙道文化和豪俠文化三個(gè)具有代表性的部分， 以此為立足點(diǎn)分析李白的作品、 思想和行為中巴蜀文化的烙印。 巴蜀名流文化是歷代巴蜀俊杰留下的寶貴的精神遺產(chǎn)。 李白追慕漢代蜀鄉(xiāng)先賢——司馬相如和揚(yáng)雄，并由此建立起對(duì)賦體文學(xué)的熱愛。 初唐詩人陳子昂與李白同出西蜀， 他們?cè)谒季S方式和人生經(jīng)歷上多有相似之處， 李白有意識(shí)地在思想和創(chuàng)作上向陳子昂的復(fù)古文學(xué)觀靠攏。 李白在蜀地時(shí)曾拜隱士趙蕤為師， 向他學(xué)習(xí)過 《長短經(jīng)》 一書，并對(duì)書中的縱橫

3、家思想有所吸納。 李白承襲了巴蜀名流好文學(xué)、 慕權(quán)勢(shì)的心理特征。他不僅喜好文學(xué)，并且有著自己獨(dú)立的文學(xué)觀。他欲濟(jì)蒼生，奮力追求功成，然最終失敗。李白兼容性地繼承巴蜀名流的發(fā)散性思維，對(duì)賦、詩、文、詞等多個(gè)領(lǐng)域都有所涉獵。 巴蜀地區(qū)是道教的發(fā)源地和興盛地， 其仙道文化尤為興盛。 李白受仙道文化影響， 在思想上對(duì)老子和莊子多有吸收， 他認(rèn)同老子對(duì)宇宙和人生的認(rèn)識(shí)， 而在文風(fēng)上多模擬莊子的浪漫恣肆。 李白具有煉丹訪仙的神仙追求，并且把它們付諸

4、行動(dòng)。李白的作品在詩體、題材和風(fēng)格上都帶有仙道文化的影子， 他的游仙詩與山水詩各有精妙又能合二為一，他的詩歌中時(shí)常出現(xiàn)道教生活和神話、仙話的記錄。這些因素的加入讓李白的作品具有了超凡的浪漫主義色彩。 李白的兼容心態(tài)讓他能夠在以道為主的同時(shí)接納儒家和佛教的思想。他“功遂身退”的理想源于老子， 同時(shí)也含有儒家的獨(dú)善和兼善思想。 道家白日飛升的美夢(mèng)破滅后，李白在佛教勾勒的彼岸世界中得到了精神的慰藉。 巴蜀地區(qū)自古以來就有不少關(guān)于豪俠的記載，