佛教祥瑞與南朝宋齊禪代的成立

1、分類編號(hào)：——密 級(jí)：—— 單位代碼：巡學(xué) 號(hào)：1 2 1 Q Q 生Q Q Q 窆天滓I 幣苊大學(xué)研究生學(xué)位論文學(xué)生姓名： 昌缸齷 申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：歷史堂亟±申請(qǐng)專業(yè)名稱： 蟲國(guó)古岱史 ：研究方向： 夔置直j 匕塑史指導(dǎo)教師姓名： 值徨童 專業(yè)技術(shù)職稱： 教援提交論文日期： 2 Q 1 5 生5 旦中文摘要摘要佛教自東漢傳入，至東晉南朝進(jìn)入興盛階段。佛教的發(fā)展離不開統(tǒng)治者的支持，南朝宋、齊兩代基本確立了統(tǒng)治者與佛教的緊密關(guān)系。

2、學(xué)界大多從佛教史方向進(jìn)行研究，論及南朝君主與佛教間關(guān)系也多著眼于二者間的互動(dòng)關(guān)系。從出身低級(jí)士族的王朝禪代者，如何化解因與高級(jí)士族的文化隔閡而造成的矛盾，如何利用佛教為其政權(quán)的合法性正名等這一角度還有待深入研究。本文以史實(shí)為依據(jù)，結(jié)合《高僧傳》、《比丘尼傳》等佛教史籍，對(duì)東晉末劉裕建宋中佛教祥瑞、孝武帝立寺以應(yīng)讖、明帝舍宅立寺以興福、以及蕭道成禪代中佛教祥瑞進(jìn)行論述。全文由如下幾個(gè)部分構(gòu)成。緒論：闡述本文選題的意義與研究對(duì)象，簡(jiǎn)要地回顧

3、相關(guān)問(wèn)題的研究狀況。第一章：首先對(duì)劉裕禪代中佛教祥瑞出現(xiàn)的背景、祥瑞呈獻(xiàn)經(jīng)過(guò)加以論述。其次通過(guò)對(duì)祥瑞制造者分析，揭示了部分高級(jí)士族選擇支持新政權(quán)，士族內(nèi)部逐漸分化的事實(shí)。與此同時(shí)劉裕則開始進(jìn)行以佛教來(lái)建立適合新政權(quán)的政治文化的嘗試，這一政策并為其子孫所繼承。第二章：首先論述了宋孝武帝以建寺印證“錢唐出天子’’背景，并對(duì)其改寺名的經(jīng)過(guò)、原因進(jìn)行分析，揭示孝武帝因非常規(guī)即位對(duì)祥瑞的迫切需要。其次對(duì)明帝舍宅立寺背景分析，指出此舉與義嘉之亂、與

4、他對(duì)后繼無(wú)人的擔(dān)憂以及個(gè)人信仰需要不無(wú)關(guān)系，舍宅立寺為后世繼承。再次對(duì)蕭道成代宋時(shí)建齊興寺的宗教背景、地理位置、前代命名原則等方面進(jìn)行分析，揭示了其延續(xù)前朝傳統(tǒng)應(yīng)證禪代正當(dāng)性。佛教本身也于此時(shí)逐漸讖緯化。結(jié)語(yǔ)：總結(jié)南朝宋、齊時(shí)佛教祥瑞與王朝禪代之間的緊密聯(lián)系，推動(dòng)了佛讖的出現(xiàn)。南朝上下崇佛的背后，佛教也為南朝政治文化的發(fā)展開啟新方向。自天子朝臣到平民百姓，在相同的信仰中找到了共鳴。佛教的本土化并為中國(guó)中古時(shí)期的政治文化增添別樣的色彩。關(guān)