先秦儒家和諧教育思想研究

1、學(xué)校代碼：幽分類號(hào)：一G 4 0研究生學(xué)號(hào)：! Q 窒Q Q 星Q Q 璺! Q Q 星旦密 級(jí)：玉⑧東牡j I f 予葒大芬博士學(xué)位論文先秦儒家和諧教育思想研究R e s e a r c h o nP r e ．- Q i nC o n f u c i a nH a r m o n i o u sE d u c a t i o n a l I d e a s作者：李麗麗指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型王凌皓教育史中國(guó)教育史博士寨北師范

2、大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2 0 1 1 年6 月摘 要雅斯貝爾斯曾經(jīng)熱切指出：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰“ ①，他的這一說(shuō)法是極為深邃并富有遠(yuǎn)見(jiàn)的。世紀(jì)之交，人類切切實(shí)實(shí)地意識(shí)到自身的發(fā)展陷入了一個(gè)不和諧的困境，便開(kāi)始了新千年的文化自覺(jué)，再一次把鏡頭聚焦到2 5 0 0 多年前的“軸心時(shí)代”。中國(guó)先秦時(shí)期的儒家和諧思想成為倍受關(guān)注的焦點(diǎn)，很多西方學(xué)者認(rèn)為“2 1 世紀(jì)是

3、東方文化的世紀(jì)“ ，我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人則明確提出了建構(gòu)和諧社會(huì)的理念，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)先秦儒學(xué)的一次偉大復(fù)興!秉承并弘揚(yáng)先秦儒家“建國(guó)君民，教學(xué)為先’’的社會(huì)治理方式，我們建設(shè)和諧社會(huì)，則必當(dāng)首先著眼于發(fā)展和諧教育。和諧教育并不是一個(gè)全新的課題，先秦時(shí)期儒家教育就是以實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展( 最終表現(xiàn)為天下歸仁、宇宙萬(wàn)物并育)為終極目標(biāo)，他們雖然沒(méi)有明確表述過(guò)和諧教育思想，但是通過(guò)考察其教育行為和教育主張仍可以窺知和確定。本研究正是基于這樣的假設(shè)，

4、主要采用歷史研究法、跨學(xué)科研究法、文獻(xiàn)法和比較法，對(duì)先秦儒家的和諧教育思想體系進(jìn)行耙梳和理析，力求為當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展和諧教育提供可供參照的思想資源。本研究先是按照教育思想的構(gòu)成要素，即“培養(yǎng)什么樣的人一、“為什么培養(yǎng)這樣的人’’和“怎樣培養(yǎng)這樣的人“ 來(lái)揭示先秦儒家和諧教育思想的基本理論和內(nèi)在機(jī)理，然后發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)啟示意義。第一大部分：先秦儒家為什么以人的和諧發(fā)展作為教育的目標(biāo)? 第一章和第二章分別從歷史緣起和理論基礎(chǔ)方面回答了這個(gè)問(wèn)題。探

5、尋歷史緣起是思想史研究的首要工作，本研究第一章先對(duì)人類早期的宗教天命觀念、古代圣王明君的治世之道和西周貴族的“六藝“ 之教及其與儒家思想的一脈相承關(guān)系進(jìn)行了理析，發(fā)現(xiàn)先秦儒家的整體思維意識(shí)正是發(fā)端于人類早期未從自然界分化出來(lái)時(shí)形成的宗教天命觀念，古代圣王明君的“執(zhí)中之道“ 則是先秦儒家“和諧“ 思想的直接來(lái)源，而西周貴族的“六藝”之教則為先秦儒家教育提供了基本范型；然后從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育四個(gè)方面追溯了先秦儒家和諧教育思想形成的特定