晏子哲學(xué)思想研究

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名：王清濤申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要：本文從晏于思想的來源入手，分析了其哲學(xué)思想、治國思想、倫理思想等方面的內(nèi)容，對晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的，與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、 晏子哲學(xué)思想極為豐富，他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了

2、一定影響。晏子對世界的考察基本上是難物主義的，他認(rèn)為天道即自然界的運(yùn)行規(guī)律是不可懷疑的，自然界對人事不能進(jìn)行干預(yù)，同時人類對自然界中的事物進(jìn)行禳祭也是沒有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無神論思想具有天人相分的特點(diǎn)。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理，具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯，幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國古代樸素辯證法思想的寶貴財(cái)富。“和”、“同”論：晏嬰揚(yáng)棄了史伯“和實(shí)生物”的思想，發(fā)展了其對立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為“和”與“

3、同”是相異的。他不僅嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對范疇的差異性，而且還進(jìn)一步指出雜多和對立的事物是“相濟(jì)”、“相成”的，晏嬰看到了人的認(rèn)識的相對性，初步認(rèn)識到了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系，比史伯的“和”“同”論要更為深刻些?！胺?、“度”論：任何事物只有在一定的范圍內(nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變?！胺笔潜硎敬嬖诘姆秶笮　⒎葘捳?、長短大小的范疇，而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀：在一定條件下，任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化

4、的。為了保持事物的性質(zhì)，必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi)，過度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾，揭示了這些矛盾既對立，又統(tǒng)一的關(guān)系，從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、 治國思想是他的哲學(xué)思想在社會領(lǐng)域中的延伸和運(yùn)用，主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動和個人生活。他認(rèn)為，節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì)，儉能養(yǎng)德，而奢則失德。晏子的尚儉不僅指個人的道德踐履，而是要以儉矯世