本體、方法、境界——藏傳佛教名著解脫莊嚴寶論研究

1、匿中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文本體、方法、境界——藏傳佛教名著《解脫莊嚴寶論》研究姓 名：指導(dǎo)教師：院系( 部所) ：專 業(yè)：完成門期：斯 塔班班多杰教授哲學(xué)與宗教學(xué)系宗教學(xué)2 0 0 7 年3 月2 4 日藏”，是講。個人成佛的內(nèi)在基因、本質(zhì)，這是成佛之一級本質(zhì)、普遍本質(zhì)、恒久本質(zhì)；第二章“成佛之所依人身寶”，講一個人成佛之里在實體、基礎(chǔ)，這是成佛之二級本質(zhì)，特殊本質(zhì)；第三章“成佛之助緣善知識”，講每個人成佛的外在條件。這憑之以內(nèi)在基因，

2、濟之以里在基礎(chǔ)，助之以外在條件，始能形成一個人成佛的本體。筆者的如此論述在國內(nèi)學(xué)術(shù)界似未見到。論文創(chuàng)新之處體現(xiàn)在：( 1 ) 提出《解脫莊嚴寶論》一書是一部融原始、部派、大乘唯識、中觀、如來藏佛性、因明學(xué)思想為一爐的、百科全書式的綜合創(chuàng)新的藏傳佛教教科書，這種融合不是機械的、簡單的照搬照抄，、而是經(jīng)過了比較、選擇，汲取精華，綜合創(chuàng)新。( 2 ) 在顯教之“大手印”的來源問題上，以前學(xué)者們認為密教之大手印毫無疑問是來源于印度，但顯教大手印

3、是來自藏族著名學(xué)者崗波巴。論文根據(jù)文獻資料認為，這個問題在藏傳佛教史有爭議，顯教大手印，從名稱到內(nèi)涵是一個十分繁復(fù)的問題，需要進一步尋根問祖。( 3 ) 論文在探討《解脫莊嚴寶論》第十七章“智慧波羅蜜多”時，提出，崗波巴在本書中將“智慧”分為世間智慧、出世間低級智慧、出世間高級智慧三種類型。并且在漢譯《大乘莊嚴經(jīng)論》中找到了其分類的理論依據(jù)。( 4 ) 論文指出，崗波巴在本書中把《究竟一乘寶性論》中的如來藏說和唯識宗的“五種性論”有機結(jié)