梁漱溟思想中的“理性”概念——兼論其對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建

1、 碩士學(xué)位論文 論文題目 梁漱溟思想中的“理性”概念 ——兼論其對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建 研 究 生 姓 名 金 祎 指導(dǎo)教師姓名 吳忠偉 專 業(yè) 名 稱 中國(guó)哲學(xué) 研 究 方 向 中國(guó)佛學(xué) 論文提交日期 2013 年 4 月 梁漱溟思想中的“理性”概念 梁漱溟思想中的“理性”概念——兼論其 兼論其對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的 對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建 構(gòu)建 中文摘要 中文摘要 中文

2、摘要 梁漱溟先生是我國(guó)近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學(xué)界普遍認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山鼻祖。梁氏一生關(guān)注人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，并始終秉持“獨(dú)立思考，表里如一”的態(tài)度治學(xué)，在學(xué)術(shù)旨?xì)w上，經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過(guò)程中，心理學(xué)思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 “理性”源于梁漱溟對(duì)人類心理發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，即以“理性”為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最終朝向。同時(shí)在梁氏

3、看來(lái)， “理性”又是儒家道德哲學(xué)的精髓，具有基礎(chǔ)性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國(guó)儒家道德哲學(xué)的“理性”文化，并以此來(lái)銜接儒家道德哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，積極為儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境中尋求合法性地位。此外， “理性”思想也是梁漱溟對(duì)于早期“文化三路向”說(shuō)的一個(gè)補(bǔ)充和完善。早期的“文化三路向”說(shuō)是對(duì)儒家道德哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學(xué)者所批判。梁漱溟也意識(shí)到“文化三路向”說(shuō)中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代

4、科學(xué)知識(shí)的支持，另一方面不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，試圖進(jìn)一步完善“文化三路向”說(shuō)。最終在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，梁漱溟確立“理性”思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家道德哲學(xué)的重建。 “理性”思想的確立，標(biāo)志著梁漱溟對(duì)于儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)重建的最終完成，而依據(jù)心理學(xué)思想對(duì)儒家道德哲學(xué)進(jìn)行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中獨(dú)樹(shù)一幟的。 本文主旨在于說(shuō)明： （1）梁漱溟思想在最終形成的過(guò)程中深受心理學(xué)思想的影響， 梁漱溟本人也是自覺(jué)地吸收心理學(xué)的研究成果， 來(lái)完成自身思想的構(gòu)