現(xiàn)代解釋學(xué)藝術(shù)論評析

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代解釋學(xué)藝術(shù)論評析姓名：黃立田申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：馬龍潛2002.4.25山東大學(xué)碩士學(xué)位論文是理念的感性顯現(xiàn)，在一定程度上恢復(fù)了藝術(shù)與存在、理念的聯(lián)系。但是作為理念的不完善的形式，藝術(shù)又面臨著自我消亡的命運。對于這兩種傾向，現(xiàn)代解釋學(xué)都不滿意，它試圖通過重新恢復(fù)藝術(shù)與存在、真理的聯(lián)系，來確立藝術(shù)的本體論?，F(xiàn)代解釋學(xué)反對傳統(tǒng)的真理觀，認為真理不是主體以什么方式獲取的，而是存在自身顯現(xiàn)出來的，是遮

2、蔽與無蔽的對立統(tǒng)一。而藝術(shù)就是存在真理的顯現(xiàn)形式。海德格爾認為藝術(shù)是真理設(shè)置入藝術(shù)作品。而伽達默爾則認為藝術(shù)是存在的表現(xiàn)，藝術(shù)的表現(xiàn)帶來了存在的擴充。，第二節(jié)論述了現(xiàn)代解釋學(xué)的關(guān)于藝術(shù)作品存在本質(zhì)的理論。認為藝術(shù)作品的存在是以時間性為基礎(chǔ)的時間性與無時間性相統(tǒng)一的存在。／藝術(shù)的游戲不是時間的中斷，而是時間的不斷闖入。因為藝術(shù)作品的真正存在不能與它的表現(xiàn)相脫離，并且正是在表現(xiàn)中才出現(xiàn)構(gòu)成物的統(tǒng)一性和同一性。因而，偶緣性是藝術(shù)作品的時間性要

3、素。而且表現(xiàn)以一種不可擺脫、無法消除的方式具有復(fù)現(xiàn)同一事物的特質(zhì)。正是在這種復(fù)現(xiàn)中具有時間性和無時間性的同～。第三節(jié)論述了現(xiàn)代解釋學(xué)的藝術(shù)理解論?，F(xiàn)代解釋學(xué)認為，藝術(shù)的體驗就是一個理解和解釋的過程，而這種藝術(shù)體驗的方式正是閱讀。也即是說，藝術(shù)理解的方式是“閱讀”而不是“觀看”。藝術(shù)理解的閱讀方式是由理解的語言性和藝術(shù)的精神指向性所決定的。閱讀具有時間結(jié)構(gòu)和對話特征，閱讀深刻地影響著審美地“觀看”。斗第三章探討了現(xiàn)代解釋學(xué)對當(dāng)代文學(xué)批評建

4、設(shè)的價值和意義，著眼于為我國當(dāng)代文學(xué)批評提供建設(shè)性的意見和可能的發(fā)展思路。舉章分兩節(jié)，第一節(jié)揭示了現(xiàn)代解釋學(xué)的歷史意識與馬克思主義的“美學(xué)和歷史的批評”的內(nèi)在關(guān)系，這體現(xiàn)在對于歷史意識的重視和對審美意識的批判上。對于當(dāng)今文學(xué)批評缺少歷史深度的傾向，本文提出把二者的融合作為當(dāng)代文學(xué)批評發(fā)展的一種思路。第二節(jié)是對現(xiàn)代解釋學(xué)主體間性思想的闡發(fā)。解釋學(xué)起源于對陌生的異己世界的溝通，對于他者的重視，使現(xiàn)代解釋學(xué)具有了主體間性的思想。這體現(xiàn)在效果歷