耿定向的思想變化及其原因探析

1、T h e T h o u g h t T r a n s f o r m a t i o no f G e n g一‘‘a(chǎn)nd．th“Dingxianga n t l l e i rc a u s e sA T h e s i sS u b m i t t e d i nP a r t i a lF u l f i l l m e n to f t h e R e q u i r e m e n tF o r t h eM ．A D

2、e g r e ei nH i s t o r yB yY a n g L i h u aP o s t g r a d u a t e P r o g r a mS c h o o l o f H i s t o r y a n d C u l t u r eH u a Z h o n g N o r m a l U n i v e r s i t yS u p e r v i s o r ：L i uG u s h e n gA c

3、 a d e m i c T i t l e ：P r o f e s s o r S i g n a t u r eA p p r o v e dM a y , 2 0 1 1⑨碩士學(xué)位論文M A S T E R ’S T H E S I S摘 要耿定向是明代思想家，被黃宗羲列入泰州學(xué)案。耿定向的思想經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一個(gè)階段謹(jǐn)守程朱理學(xué)，遵循禮法，循規(guī)蹈矩，注重禮制提倡主敬之功。第二個(gè)階段崇尚陽(yáng)明心學(xué)，在這階段中為學(xué)宗旨有些微小的變

4、化又可以分為兩個(gè)階段，前一階段以常知為宗，常知是一種修養(yǎng)工夫，即時(shí)時(shí)保持警惕的狀態(tài)，時(shí)時(shí)收攝不使人心放逸。后一階段以不容已為宗，不容已既是一種本體又是一種工夫。就本體來說耿定向認(rèn)為人人先天具有至善的本性，圣人與愚夫愚婦同，就工夫來說耿定向認(rèn)為外在的欲念偏見容易使人喪失至善本性，因而要經(jīng)常反身默識(shí)，從心之不安處反省自己。耿定向提倡為學(xué)要向內(nèi)尋求，而不從書冊(cè)上識(shí)取，自省便自得。道即在日用生活之中，求道無需涉玄涉虛，童子捧茶處即可見道，體現(xiàn)了

5、泰州學(xué)派的平實(shí)性。第三個(gè)階段為挽救陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明之學(xué)因弟子王畿、王艮而風(fēng)行天下，又因二人而失天下，后學(xué)中有兩個(gè)變化趨勢(shì)，一是高談闊論，空談心性，逐漸脫離生活走向玄虛，二是提倡當(dāng)下即本體，不辨別至善本體是否為世情所染，任性妄為，放誕禮法，出現(xiàn)了李贄等異端人物，耿定向?qū)Υ舜蠹油炀?。第四個(gè)階段崇尚佛學(xué)。耿定向編寫了《異譯編》等書，來闡述對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，并在思想上專心求道，不關(guān)心國(guó)事家事，在思想上出家。耿定向思想之所以發(fā)生轉(zhuǎn)變是由于受N - 弟耿

6、定理及羅汝芳、胡直、周柳塘、史惺堂等人的影響。耿定理最早提出“不容已“ 作為自己的為學(xué)宗旨，后為耿定理所領(lǐng)悟并作為自己的宗旨。羅汝芳的“當(dāng)下論“ ，直接影響了耿定向合本體與工夫?yàn)橐坏摹安蝗菀选?之旨的提出，在修養(yǎng)工夫的簡(jiǎn)易性上二者極具相似性，都體現(xiàn)了泰州學(xué)派的平實(shí)性。胡直、周柳塘等經(jīng)常與耿定向辯學(xué)，對(duì)于定向的某些重要觀點(diǎn)和修養(yǎng)方法的提出具有啟發(fā)作用。史惺堂個(gè)性耿直，經(jīng)常直斥耿定向，對(duì)定向?yàn)閷W(xué)為官都有鞭策作用。關(guān)鍵詞：耿定向； 思想變化；