魏晉南北朝自然審美心理研究

1、摘 要l＼自然美問題作為美學領域的難題，不少美學家對它采取． 了或否定或謹慎規(guī)避的態(tài)度，這些或偏執(zhí)或消極的態(tài)度也影r 響到對中國古代自然審美心理的研究。不過，隨著國際國內z 環(huán)境保護運動的蓬勃興起，自然以從未有過的重要身份進入人們的視野。與此相呼應，在美學領域，自然審美也成為美學和藝術研究中的熱點，尤其是涌現出大量文章和專著探討中國古代自然審美問題。這些論文和專著對中國古代自然審美心理的研究既有宏觀考察，也有微觀切入。可是也難免各執(zhí)一端

2、，或者陷入中西自然審美觀孰優(yōu)孰劣，孰先孰后的爭論中。這種研究現狀促使我們試圖在先哲前賢研究的基礎上，廓清模糊認識，理清“家底”，為今后自然審美心理研究提供切實的理論借鑒，同時也為中西自然審美心理的比較研究打下堅實的基礎X本文試圖通過重點剖析魏晉南北朝自然審美心理的個案研究以探知中國古代自然審美思想史的文化特征，增強文化轉型的自主能力。在研究中，我們以審美心理研究為中心，在充分占有美學、心理學、考古學、文獻學等學科的材料的基礎上，采用宏觀

3、研究與微觀研究、歷史與邏輯相結合的方法，多側面、多角度分析論證，以期能對材料的價值有新的發(fā)現，揭示出魏晉、 南北朝自然審美發(fā)展、演進的內在邏輯流程。廠f 全文共分六章：2 第一章 引論：研究緣起、術語和方法重點論述本文選題的意義，討論魏晉南北朝自然審美心理的話語系統(tǒng)，及研究所憑借的材料、方法和理論資源。本章指出自然美既包括各種自然現象、種類的美，又包山水”特點的形成；“名教”、“自然”之爭促成魏晉南北朝時期人的個體感性的覺醒；中和原則不

4、僅融合儒道各家，也成為影響魏晉南北朝自然形式美的重要法則。佛教作為一種外來文化，其“六家七宗”的本體論開辟了魏晉南北朝自然審美心理和審美經驗的新領域，不僅強化了“以玄對山水”、“山水以形媚道”的自然審美傾向，同時又為之注入了新的內容。佛教將玄學對人性的重視轉為對佛性的重視，不僅促進了東晉以至南北朝人體審美的廣泛化，而且其“穢解脫法”也直接影響了人體審美的觀察視角。佛教所確立的以“圓”為美的形式要求比之玄學的“中和”原則，具有一種更加虛豁

5、靈活的空靈傾向，對東晉南北朝及以后的自然形式審美具有導向作用。第四章 人的個體囊性的覺醒美學界關于魏晉南北朝時期“人的覺醒”的流行說法，其實質應為人的個體感性的覺醒。人的個體感性包括人的生命、姿容、欲望、個性、氣質、風度、愛好等“人的自然”，是我們研究人體審美的重點。此時期人體審美的顯著特點是，追求秀骨清相之美、男性審美的女性化傾向及對風神美的偏重。這種特點的形成既有宗教因素的影響，更反映了士族作為食刺階層追求的人體美理想。魏晉南北朝時