思想政治教育方法論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1、1第一章1.方法：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，為達(dá)預(yù)期目的所采用的手段或方式。方法具有客觀性：一實(shí)施方法的主體的需要和目的是客觀存在的；二需要通過(guò)方法被認(rèn)識(shí)和改造的客體是客觀存在的方法具有辯證性：一方法是不斷發(fā)展變化的；二各種方法之間不是孤立的，是相互聯(lián)系的2.方法論：即關(guān)于方法的學(xué)說(shuō)或理論，研究如何運(yùn)用客觀規(guī)律自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和改造世界的理論。它以方法為研究對(duì)象，探討方法的形成、變化和發(fā)展規(guī)律，方法的性質(zhì)和作用、特點(diǎn)和功能以及各種方法

2、的聯(lián)系問(wèn)題。3.思想政治教育方法：教育者對(duì)受教育者在思想政治教育過(guò)程中采用的思想方法和工作方法，即教育者為了達(dá)到一定的目的對(duì)受教育者采用的手段和方式。4.思想政治教育方法論：在唯物辯證法指導(dǎo)下，為認(rèn)識(shí)和解決人們的思想、行為與實(shí)際問(wèn)題，采用的由諸種方法所構(gòu)成的科學(xué)體系，即關(guān)于思想政治教育方法的理論體系。5.思想政治教育方法論研究的主要問(wèn)題：（1）研究思想政治教育方法形成、變化和發(fā)展的規(guī)律（2）研究思想政治教育方法的聯(lián)系規(guī)律（3）研究思想政

3、治教育方法的具體規(guī)律（4）研究思想政治教育方法的發(fā)展趨勢(shì)6.思想政治教育方法論的理論基礎(chǔ)與知識(shí)借鑒（1）哲學(xué)基礎(chǔ)——馬克思主義哲學(xué)（2）學(xué)科理論基礎(chǔ)——思想政治教育學(xué)原理（3）知識(shí)借鑒：倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、數(shù)學(xué)等7.思想政治教育方法論的功能：（1）為思想政治教育活動(dòng)與研究指明方向 （2）是完成思想政治教育和研究任務(wù)的工具（3）是建立思想政治教育學(xué)科理論的方式8.思想政治教育方法論的特點(diǎn)：（1）科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一（2

4、）實(shí)用性與規(guī)范性的統(tǒng)一（3）滲透性與交叉性的統(tǒng)一9. 思想政治教育方法論的體系建構(gòu)本書的體系是以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，按照思想政治教育的運(yùn)行過(guò)程來(lái)建構(gòu)的。分為三部分內(nèi)容：思想政治教育認(rèn)識(shí)方法、思想政治教育工作方法、思想政治教育調(diào)節(jié)評(píng)估方法。第二章一、中國(guó)古代思想政治教育方法社會(huì)形態(tài) 實(shí)施道德教育的方法原始社會(huì) 氏族會(huì)議、神話傳說(shuō)、圖騰崇拜、禁忌、吉慶節(jié)日、原始歌舞奴隸社會(huì) 宗教迷信（針對(duì)奴隸和平民） ；“六藝”教育（針對(duì)奴隸主貴族子弟

5、）封建社會(huì) 儒家倫理道德教育方法二、中國(guó)古代思想政治教育方法的特點(diǎn)（1）倫理方法的傳承性A.周朝:周公旦提出“以德配天” ，“明德慎罰” ，行“德政”3（英）赫伯特·斯賓塞在《教育論》中提出了著名的“生活準(zhǔn)備說(shuō)” ，認(rèn)為“教育就是引導(dǎo)一個(gè)人怎樣生活，使他獲得生活所需的各種科學(xué)知識(shí)，為他的完滿生活做好準(zhǔn)備” 。3、從二戰(zhàn)后到現(xiàn)在，西方國(guó)家從多個(gè)學(xué)科角度研究道德教育和政治教育，學(xué)科方法爭(zhēng)相發(fā)展，主張從研究人的認(rèn)知、心理、行為、道德

6、入手，并且多是從實(shí)證研究著手的。在企業(yè)界，相繼提出了（美）泰勒的科學(xué)管理理論：管理要科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化，用科學(xué)的方法提高生產(chǎn)效率。倡導(dǎo)勞資雙方在精神上和思想上來(lái)場(chǎng)革命，都必須認(rèn)識(shí)到提高效率能為雙方帶來(lái)更多盈利，對(duì)彼此都應(yīng)增強(qiáng)責(zé)任觀念，從對(duì)抗斗正爭(zhēng)走向合作互助。（法）法約爾的組織管理理論：管理職能并非只屬于管理人員，它是由從企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)人到一般員工的各個(gè)成員分擔(dān)的。他提出了管理的十四條原則：工作分工、職權(quán)、 紀(jì)律 、統(tǒng)一指揮、 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、

7、個(gè)人利益服從整體利益、 報(bào)酬 、集中、 等級(jí)鏈 、秩序 、公平、 人員的穩(wěn)定 、首創(chuàng)精神 、團(tuán)結(jié)精神。（美）梅奧的人際關(guān)系理論：通過(guò)霍桑實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論，工人是社會(huì)人而不是經(jīng)濟(jì)人，人們的行為不單純出自追求金錢的動(dòng)機(jī)，還有社會(huì)方面的、心理方面的需求，即追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感和受人尊敬等。因而要從社會(huì)心理方面考慮合理的組織與管理。美）馬斯洛的需要層次理論：人有一系列復(fù)雜的需要，包括生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需要，人們總是被激

8、勵(lì)起來(lái)去滿足一項(xiàng)或多項(xiàng)在他們一生中重要的需要。（美）赫茨伯格的雙因素理論：能帶來(lái)積極態(tài)度、滿意和激勵(lì)作用的因素叫“激勵(lì)因素” ，是能夠滿足個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)需要的因素；保健因素是那些必須的因素，惡化時(shí)會(huì)造成人們對(duì)工作的不滿意，良好時(shí)只是消除了人們的不滿意，但也不會(huì)使人們產(chǎn)生積極的態(tài)度。因而，管理者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到保健因素是必須的，激勵(lì)因素才能使人們有更好的成績(jī)。X、Y、Z 理論（美）麥格雷戈的 X、Y 理論。 X 理論是假設(shè)人的本性是厭惡工作，要

9、通過(guò)施壓和控制，通過(guò)物質(zhì)激勵(lì)才能推動(dòng)人們開(kāi)展工作。 Y 理論是假設(shè)人們并非天生厭惡工作，對(duì)工作的好惡主要取決于所處的環(huán)境，強(qiáng)制手段無(wú)法使人完成工作，因而要特別注重對(duì)人的尊重和關(guān)心。（美）烏契的 Z 理論： 認(rèn)為一切企業(yè)的成功都離不開(kāi)信任、敏感與親密，因此主張以坦白、開(kāi)放、溝通作為基本原則來(lái)實(shí)行“民主管理” 。在學(xué)校，西方國(guó)家也開(kāi)展了對(duì)道德教育的研究（美）杜威的實(shí)用主義德育理論：他反對(duì)教育是對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)備的教育觀，認(rèn)為教育是兒童的生活，是

10、兒童經(jīng)驗(yàn)的改造，是兒童的生長(zhǎng)?！锝逃瓷?；★學(xué)校即社會(huì)；★從做中學(xué)。（瑞士）皮亞杰的道德發(fā)展理論根據(jù)兒童對(duì)規(guī)則的理解和使用，通過(guò)對(duì)過(guò)失和說(shuō)謊的認(rèn)識(shí)和對(duì)公正的認(rèn)識(shí)的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段：前道德階段第二階段：他律道德階段或道德實(shí)在論階段第三階段：自律或合作道德階段（美）哈特肖恩和梅的品德教育論教育者的主要精力不應(yīng)放在教授誠(chéng)實(shí)的“品質(zhì)”上，而是應(yīng)該放在致力重構(gòu)那種一貫的、經(jīng)常的、成功的實(shí)踐方式和健康環(huán)境中，讓