中國(guó)基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究(19071950)

1、華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文中國(guó)基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究(1907-1950)姓名：劉家峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師：章開沅;馬敏2001.6.1魚鯊魚竺!逐漸形成了以“基督化鄉(xiāng)村社區(qū)”為目標(biāo)的鄉(xiāng)建理念。先是包德裴提出以市鎮(zhèn)教會(huì)為中心的“鄉(xiāng)村牧區(qū)”的概念，后住鄉(xiāng)建實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)中國(guó)鄉(xiāng)村的實(shí)際，把它修改為以村莊教會(huì)為中心、實(shí)行更大的牧區(qū)計(jì)劃。鄉(xiāng)村牧區(qū)的推廣，改變了傳統(tǒng)的教會(huì)觀念和教會(huì)組織形態(tài)，把鄉(xiāng)村建設(shè)與本土教會(huì)建設(shè)融合在一

2、起，這也是基督教鄉(xiāng)建在教會(huì)本色化實(shí)踐上的大膽嘗試。中國(guó)基督教鄉(xiāng)建以華北地區(qū)最為發(fā)達(dá)，主要由教會(huì)和基督教大中學(xué)來(lái)承擔(dān)，由于他們擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧胁町悘亩兄煌墓ぷ髦攸c(diǎn)。本文還以河北樊家莊實(shí)驗(yàn)村、南京淳化鄉(xiāng)村教會(huì)實(shí)驗(yàn)區(qū)為個(gè)案分析了各自鄉(xiāng)建不同的入手方法，在國(guó)民政府與基督教協(xié)進(jìn)會(huì)合作進(jìn)行的江西黎川I 實(shí)驗(yàn)區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)基督教在面對(duì)政治挑戰(zhàn)時(shí)的矛盾心態(tài)。黎J 1 1 也是基督教鄉(xiāng)建中唯一由教會(huì)掌握地方行政的實(shí)驗(yàn)區(qū)。在抗戰(zhàn)及隨后的動(dòng)蕩年代里，全國(guó)其他

3、的鄉(xiāng)村建設(shè)基本處于停滯狀態(tài)，但基督教鄉(xiāng)建憑借自身優(yōu)勢(shì)仍能努力維持，特別是在大后方，但工作重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村教會(huì)推廣。在新舊交替的時(shí)代，基督教鄉(xiāng)建與新政府的建設(shè)融為～體，原有目標(biāo)普遍被政治化，以基督教為名的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)也就此終結(jié)。最后一章是本文結(jié)語(yǔ)?；浇锑l(xiāng)建運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是社會(huì)福音思潮運(yùn)動(dòng)的一種實(shí)踐、一種宣教理念，因此，從中國(guó)基督教運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)評(píng)論基督教鄉(xiāng)建，它有三方面的意義：第一，改變了基督教以往重城市、重知識(shí)精英的傳教戰(zhàn)略，開始下移到鄉(xiāng)村和

4、最底層的農(nóng)民，認(rèn)識(shí)到中國(guó)鄉(xiāng)村對(duì)實(shí)現(xiàn)“中華歸主”的重要性；第二，它開創(chuàng)了新的宣教方法，農(nóng)業(yè)成為繼布道、醫(yī)療、教育之后的又一重要宣救方法，被稱為基督教事業(yè)的“第四維”( t h ef o u r t hd i m e n s i o n ) ；第三，鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)教會(huì)本色化的實(shí)踐歷程。但是基督教所面臨的中國(guó)近代社會(huì)的特殊處境，以及鄉(xiāng)村教會(huì)經(jīng)濟(jì)和人才資源的匱乏，使它實(shí)踐上并不能勝任鄉(xiāng)村建設(shè)這樣龐大的社會(huì)改造工程，基督教鄉(xiāng)建的理想與實(shí)踐之間