中國(guó)基督教思想的奠基——楊廷筠思想研究.pdf

1、楊廷筠是明末中國(guó)第一代儒家基督徒，與徐光啟、李之藻一起被稱為基督教“三柱石”。受到晚明社會(huì)現(xiàn)實(shí)與東林學(xué)風(fēng)的影響，楊氏對(duì)地方實(shí)務(wù)及道德實(shí)學(xué)極為關(guān)注。同時(shí)，由于注重個(gè)人的生命體驗(yàn)并對(duì)人生的終極價(jià)值抱有疑惑，他一直試圖從宗教中尋找答案，曾皈依佛教并積極支持佛教事業(yè)的發(fā)展。因此，當(dāng)基督教以順應(yīng)儒學(xué)的“實(shí)學(xué)”面貌出現(xiàn)，并同時(shí)帶來(lái)了對(duì)人生歸宿的答案時(shí)，便很快贏得了楊氏的認(rèn)可，使他選擇受洗入教。
　　入教后的楊延筠一直致力于基督教義理的闡發(fā)，形

2、成了一整套知識(shí)系統(tǒng)。該系統(tǒng)以靈魂觀為核心，在信仰天主的基礎(chǔ)之上，樹(shù)立起通過(guò)靈魂的拯救通達(dá)天堂的愿望，同時(shí)，還包含了有關(guān)基督奧秘的幾乎所有重要內(nèi)容，如降生成人、三位一體等等，展示出楊氏對(duì)西學(xué)的開(kāi)放與包容。楊氏思想當(dāng)中的每一個(gè)宗教概念都和儒學(xué)進(jìn)行了融合，他不斷嘗試以儒耶相互發(fā)明，并通過(guò)批判佛教對(duì)理論當(dāng)中的儒耶部分進(jìn)行了加強(qiáng)，因此，其理論總體呈現(xiàn)出一種“儒耶互證”的面貌。除此之外，楊延筠亦將其所倡導(dǎo)的“實(shí)學(xué)”落到了實(shí)處，他嚴(yán)格遵守基督教戒律，

3、并將宗教修煉與儒家的心性修養(yǎng)相結(jié)合，以期通過(guò)切實(shí)的工夫?qū)崿F(xiàn)道德的落實(shí)并獲得通達(dá)天堂的可能。雖然對(duì)科學(xué)并不擅長(zhǎng)，楊氏仍不掩他對(duì)科學(xué)的關(guān)注。他非?？隙ㄐ旃鈫ⅰ⒗钪鍖?duì)西方科學(xué)的學(xué)習(xí)，而徐氏也確實(shí)在楊氏吸納西學(xué)的方式之外開(kāi)出了另一種互動(dòng)模式，并在學(xué)習(xí)西方科技與科學(xué)思維的同時(shí)，獨(dú)立摸索到了科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)。
　　總之，第一代天主徒開(kāi)放的心態(tài)、對(duì)科學(xué)的重視、以及在楊氏的理論中展示出的個(gè)性化（通過(guò)宗教個(gè)體的形成得以覺(jué)醒），頗具有現(xiàn)代性的色彩。也