神話、儀式與象征——禮記的文化闡釋

1、四川大學博士論文研究創(chuàng)新自評表學科名稱 文學人類學研究方向 文學人類學論文題目 神話、儀式與象征——《禮記》的文化闡釋論文作者對論文創(chuàng)新成果的評述：( 一) 本文以比較神話學和考古人類學的視野重新進入《禮記》文本，透過文本敘事而進入文本背后的華夏禮制世界，對《禮記》文本進行一次跨文化、跨學科的重新審視，以揭示被書寫與權力遮蔽和改寫的潛在人類認知編碼。相對于傳統(tǒng)的名物訓詁、成書年代、文字考訂、篇目編次與禮制源流遷變等基礎性研究，具有了華夏

2、文明探源的新視角與意義。( 二) 運用神話一儀式理論對《禮記》中的冠禮儀j ℃時空、年齡等級、月令物候與儀式歷法敘事、明堂位序、五方格局以及危機儀式等進行了解讀，分析其表層敘事背后的原初象征與權力話語以及強化文化認同與社會整合的敘事功能。響應了神話一儀式研究新視野，再次證明比較神話學知識、視野對上古典籍、禮儀的闡釋力。( 三) 繼師承，自覺運用四重證據(jù)法及其間性互卒’，以知識考古學的立場“以小言大”探討禮學中聚訟難已的具體問題，提供一種

3、新的闡釋。如在字源學解讀與實物參互對照和異文化材料旁證說明中釋讀了“冠”、“扇”字初義與明堂建筑等作為神話思維與宇宙創(chuàng)生論認同、模仿與復制意義的。在四時循環(huán)中的春天慶典、仲春物候與部落成年禮舉行時間的參照中確認冠禮時間，發(fā)現(xiàn)冠禮所具有的與四時同態(tài)感應的反歸初始、辭舊迎新以更新生命的象征意義等。以實例見證了四重證據(jù)法的闡釋效力。( 四) 圖像證“禮”，采用了大量考古實物圖像、民族學圖像、甲金文字以及自繪圖表、示意圖等。從而，形象直觀的圖像

4、敘事與神話儀式敘事、文字論述相互為證、比較、關聯(lián)，不僅將研究視野拓展到了史前時代，而且為解讀隱含的觀念信息提供了更直觀的證據(jù)符號。四川大學博士學位論文∞郵≯( 1 a研究生：唐啟翠神話、儀式與象征——《禮記》的文化闡釋文學人類學專業(yè)指導教師：葉舒憲1 9 9 3 年湖北荊門出土的戰(zhàn)國楚墓竹簡與上博館藏戰(zhàn)國楚竹書等，為《禮記》研究帶來了新材料，引起國內(nèi)外學者的關注。然而新材料的發(fā)現(xiàn)，并未帶來對《禮記》的認識清晰化，反而更加凸顯其復雜性。在

5、今本《禮記》是后人編纂、輯改的共識下，又分成兩種對立的觀點，一種以為今本《禮記》所載有先秦文獻依據(jù)，絕非后人杜撰，以證傳世文獻的可信性；另一種則通過三種版本的《緇衣》對照，發(fā)現(xiàn)今本《禮記》的人為性編纂和改寫，已與原本大異，故而推以論之，對先秦文獻應該采取懷疑的態(tài)度。然而，若將“編纂”視為禮學重構與禮義闡釋的一種方式，是歷史記憶與現(xiàn)實觀念的視域融合，以及當權者借助經(jīng)典編纂以尋求、強化其王權合法性，則不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的意義，即在被入不斷言說、

6、改寫、重寫與刷新中永存，與已然逝去的歷史碎片、靜躺在墓葬中的陪葬品、現(xiàn)實尚踐行的儀式、文獻所載以及注疏、志疑等共同構成了多重時空維度的存在。正是這種存在凸顯了“經(jīng)典”——具有導引性的圣書——的意義。伴隨著世俗化進程的則是對經(jīng)典不可避免的誤讀與誤解，但其原初的思維方式和認知編碼卻并未因之而湮沒殆盡，而是以沉潛的方式隱于文字符號、神話與儀式中。因此，如何在各種“新材料“ 、“新視野“ 不斷涌現(xiàn)的情勢下，在漢語書寫文本極其有限甚或無文字記錄之