文化傳承中的教育空間與教育儀式--中國廟學(xué)教育之文化闡釋與概念拓展.pdf

1、摘要文化研究已經(jīng)成為包括教育學(xué)在內(nèi)的許多人文學(xué)科的研究熱點，本論文就是這一背景下對教育學(xué)文化研究的一種嘗試，屬于教育人類學(xué)研究的范疇。本論文立足于文化傳承與教育關(guān)系的分析，運用克利福德格爾茨(1926一)闡釋人類學(xué)的理論范式，借鑒并拓展了其相關(guān)概念，通過對中國古代廟學(xué)教育的解剖，提煉出教育空間與教育儀式兩個核心概念，論證了中國古代廟學(xué)教育的精神實質(zhì)：中國廟學(xué)教育通過在校園建立孔廟這一核心文化符號，圍繞孔子及其歷代先哲先賢的祭祀儀式傳遞價

2、值，塑造理想，建立統(tǒng)一的信仰，實現(xiàn)中華民族文化的傳承與人的塑造。中國古代廟學(xué)是教育空間與教育儀式的完美結(jié)合與運用，是文化傳承與“完整人“塑造的有效方式。接下來，本論文以比較的視角，通過對西方宗教及其教育(重點是西方大學(xué)教育)與中國古代廟學(xué)教育對比和分析，引申出廣義廟學(xué)的概念，論證了“廟學(xué)“教育是世界教育史上重要的形式，是人類價值傳遞、理想塑造以及信仰形成的重要形式，同樣是教育空間與教育儀式的完美運用。伴隨人類文明與社會發(fā)展有兩種過程，一

3、方面是人類社會文化發(fā)展的世俗化過程；另一方面是人類社會文化發(fā)展的現(xiàn)代化過程，即現(xiàn)代性問題。我們暫無法對以上過程給予全面的評判，但從現(xiàn)當(dāng)代教育尤其學(xué)校教育的實踐看，在工具理性的支配下，教育尤其是學(xué)校教育對人的塑造越來越畸形、越來越不完整，教育僅僅成為使人獲得科學(xué)知識與技能等手段，失去TIYIII／I／11lfl／㈣第四章：比較的視角——廣義廟學(xué)。借鑒格爾茨宗教概念，本論文將宗教與教育對照，得出西方宗教教育以及后來的國家學(xué)校教育(重點是大學(xué)

4、教育)在本質(zhì)上與中國廟學(xué)具有相似性。西方的文化傳承在學(xué)校教育中同樣建構(gòu)了圍繞其核心符號的教育空間，圍繞教育空間展開的教育儀式同樣是主要的教育活動，盡管外在表現(xiàn)出與中國古代廟學(xué)教育不同的宗教空間與宗教儀式，但在其民族文化傳承的意義上是一致的，從而延伸出廣義廟學(xué)的概念。第五章：文化變遷與廣義廟學(xué)的解體。通過分析人類學(xué)不同理論流派關(guān)于文化變遷的觀點，尋找社會發(fā)展的內(nèi)在機制，從而明確人類文明的進程與方向?，F(xiàn)代化與社會文化的世俗化是人類社會發(fā)展的

5、總體特征，必然表現(xiàn)在教育上，廣義廟學(xué)的解體正是這一特征的表現(xiàn)與結(jié)果。第六章：通過對當(dāng)代中國部分大學(xué)的觀察分析，以廟學(xué)教育為參考系，論述了中國當(dāng)代大學(xué)在教育空間與教育儀式上所存在的問題，指出中國大學(xué)在人的塑造上的不完整性。其中以大學(xué)校訓(xùn)與學(xué)位服為例說明大學(xué)文化符號的孤獨與價值指向的矛盾性。第七章：教育人類學(xué)視域下的廟學(xué)教育與啟示。以人類學(xué)的視角分析文化與教育的關(guān)系，從而論證廟學(xué)教育是完整人的塑造的有效形式。明確文化傳承是人類的使命，同時作