【畢業(yè)論文】先秦儒家“民本”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

1、【標(biāo)題】先秦儒家“民本”思想及其現(xiàn)實(shí)意義【作者】龔冬琴【關(guān)鍵詞】先秦儒家民本思想孔子孟子荀子【指導(dǎo)老師】周全勝【專(zhuān)業(yè)】思想政治教育【正文】民本思想是指人民群眾是國(guó)家的基礎(chǔ)和根本，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障。民本思想系 統(tǒng)、深刻、影響深遠(yuǎn)，在屮國(guó)整個(gè)封建社會(huì)具有前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者之地位。民本 思想始于殷周之際，成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。對(duì)先秦儒家民本思想的研究，對(duì)社會(huì)主 義治國(guó)理念的落實(shí)、群眾觀念和群眾路線(xiàn)的執(zhí)行和民生措施的落實(shí)有一定的借鑒意 義。本

2、文就先秦儒家民本思想的形成、主要內(nèi)容以及它的局限性和現(xiàn)實(shí)意義作一番 探討。一、先秦儒家“民本”思想的概述（-）先秦儒家“民本”思想的形成過(guò)程先秦儒家的民本思想淵源可追溯到堯舜和夏商周三代的宗教哲學(xué)和政治觀?！懊癖尽?—-詞最早見(jiàn)于儒家經(jīng)典《尚書(shū)》之屮，《尚書(shū)?夏書(shū)》有說(shuō)：“民可近，不可下， 民為邦本，本周邦寧”。儒家思想対淵源流長(zhǎng)的屮華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要 影響。屮國(guó)儒家的民本思想始于周公，成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)的孔孟。對(duì)先秦儒家民本思

3、想的研究，不僅有助于我們了解屮國(guó)儒家民本思想的發(fā)展歷史，而且對(duì)社會(huì)主義民 主建設(shè)及安邦治國(guó)有一定借鑒價(jià)值。在商代，人們都非常相信鬼神，他們對(duì)鬼神崇詢(xún)己經(jīng)到了很癡迷的程度，統(tǒng)治者認(rèn) 為白己的統(tǒng)治是上天所賜的。商紂說(shuō)：“我生不由命在天？”①因此他根本不把 老白姓放在眼里，荒淫無(wú)道而絲毫不想到人民的怨恨。商代屮興時(shí)期的統(tǒng)治者盤(pán)庚 認(rèn)為，“罔不惟民之承”，“視民使用遷”和“式敷民徳”，②其本意就是要愛(ài)民、 利民、施徳于民。從他的觀點(diǎn)我們可以看出

4、己經(jīng)具有了重民意識(shí)。西周統(tǒng)治者，汲取了夏商殘暴白姓而亡國(guó)的教訓(xùn)，提出了： “皇天無(wú)親，惟徳是輔； 民心無(wú)常，?惟惠之懷”的思想，③認(rèn)為天只輔助那些有道徳的人。為什么周能夠取 代商朝的統(tǒng)治，是因?yàn)樯桃呀?jīng)沒(méi)有道徳而只有周才是有徳的。周公提出了“敬天保 民”的思想，他認(rèn)為，對(duì)人民必須給了重視，要想永承犬命就應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保民，關(guān)心 人民和愛(ài)護(hù)人民，“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民?！雹芸梢?jiàn)，周公一方面把 政權(quán)與人民相聯(lián)系，看到了民意的重要性。另一

5、方而，他把保民作為得民的手段， 給人民恩徳才能得到人民的支持和擁護(hù)。由此我們可以說(shuō)，在周公那里已經(jīng)具有了 真正意義上的民本思想。這些思想雖然是岀于鞏固統(tǒng)治秩序的考慮，但它也標(biāo)志著 迷信鬼神不重視人的時(shí)代結(jié)束了，既信鬼神乂注重人的時(shí)代誕生。周人開(kāi)了屮國(guó)古 代民本思想之先河。春秋戰(zhàn)國(guó)是屮國(guó)古代史上變革最為激烈的一個(gè)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)歷 史進(jìn)一步的總結(jié)，人民力量的進(jìn)一步凸顯，使民本主義得到了發(fā)展。此時(shí)己經(jīng)將人 和神的地位顛倒了過(guò)來(lái)

6、，隨著“神權(quán)”地位的降低和民眾地位的凸現(xiàn)，新興的士族民眾質(zhì)樸、善良和厚道的品格，因而社會(huì)上形成了以愛(ài)為特點(diǎn)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這 種觀念通過(guò)思想家的提煉，更加成熟合理性化n各派思想家盡管觀點(diǎn)不同，風(fēng)格各 異，但都發(fā)出了愛(ài)的呼吁，希忘建立愛(ài)的人間樂(lè)園?？鬃诱f(shuō)“泛愛(ài)眾”，⑧子夏說(shuō) “四海之內(nèi)，皆兄弟?！泵献犹岢鲆小皭烹[之心”，⑨都反映了愛(ài)的基本精神。 重民、愛(ài)民思想皆緣此而出。5. 先秦儒家“民本”思想是我國(guó)古代社會(huì)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物我

7、國(guó)古代夏朝開(kāi)始，補(bǔ)會(huì)便分化為兩人階級(jí)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是無(wú) 法避免的。被統(tǒng)治者的反抗，會(huì)造成統(tǒng)治者權(quán)利地位的動(dòng)搖。因而，統(tǒng)治者和其它 明智之士不能不對(duì)民的作用給子重視。周公說(shuō)：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)與民監(jiān)”，“民 情大可見(jiàn)，小人難保?！雹馕髦苣┠甑纳勰鹿f(shuō)：“防民之口，戻與防川，”011 意思是阻止人民進(jìn)行批評(píng)的危害，比堵塞河川引起的水患還耍嚴(yán)重。春秋時(shí)鄭國(guó)子 產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，也是基于“防民之口，其與防川”的認(rèn)識(shí)。公元前510年魯昭公

8、被季、 叔、孟三氏趕出國(guó)外而死，晉默認(rèn)為這是失去民心的緣故。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期茍子提出的“舟 水之辯”更是對(duì)民的地位和作用的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)贏得民心在一定程度上也可以緩和階 級(jí)矛盾。（三）先秦儒家“民本”思想的理論內(nèi)容及其本質(zhì)特征1. 先秦儒家“民本思想”主要理論內(nèi)容（1） “民貴”思想春秋末期，社會(huì)動(dòng)亂，往往是獲得民心的國(guó)家収得了勝利，或者奪得了政權(quán)?？鬃?看到了人民的重要性，提出了“足食、足兵、民信之矣”。白古皆有死，民無(wú)信不 立?！?012管理國(guó)

9、家，經(jīng)營(yíng)國(guó)家，重在獲取民心，能夠贏得民心，遠(yuǎn)方的人民就 會(huì)自動(dòng)趕來(lái)，國(guó)家隨之就會(huì)強(qiáng)人.孔子認(rèn)為得到人民的信任是立國(guó)之本，使人民從 心眼里服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，只有這樣才能治理好國(guó)家。孟子是中國(guó)歷史上第一個(gè)比較明確地提出民本思想的人，他是集術(shù)周以來(lái)民本思想 之人成，形成了比較完幣的民本思想體系。在屮國(guó)歷史上，孟子的民本思想尤為生 輝，孟子“民貴”的思想出自《孟子?盡心下》“民為貴，社稷次之，君為輕”， 意思是說(shuō)，要把人民放在第一位，國(guó)家其次，

10、君在最后。孟子認(rèn)為：“得天下有道, 得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”013這就是說(shuō)，民眾 決定統(tǒng)治者得天下或失天下，即所謂“得乎丘民而為天子”。在這里，孟子把孔子 的“民無(wú)信而不立”的觀點(diǎn)向前發(fā)展了一步，明確提出了民眾是社會(huì)的決定力量, 是國(guó)家統(tǒng)治的根本。（2） “民生”思想孟子的“民本思想”切入點(diǎn)是民生。孟子說(shuō)“不務(wù)農(nóng)吋”，要搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才可 使民達(dá)到“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，才是“王道”之開(kāi)端。014俗話(huà)說(shuō)：民以食為天

11、， 只有滿(mǎn)足老百姓最基本的生存需要才有可能治國(guó)安邦，否則社會(huì)將動(dòng)蕩不安。盂子 認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”，015只有使民擁有“恒產(chǎn)” |古I定在土 地上，安居樂(lè)業(yè)，人民的物質(zhì)生活有了保障，他們才不會(huì)去觸犯刑律。孟子在“生 活安定”的基礎(chǔ)Z上，主張“樂(lè)民Z樂(lè)者，民亦怎其爪 憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。 樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。016君王要想使百姓尊敬白己, 歸服白己，必先愛(ài)民，把天下人的快樂(lè)當(dāng)作白己的快樂(lè)，把天下