從酬神到娛人：明清湖廣-四川祠廟戲場空間形態(tài)衍化研究.pdf

1、湖廣-四川現(xiàn)存大量明清時期祠廟戲場，相互獨立又關(guān)聯(lián)密切，凸顯承傳與衍化特征。各地戲場遺存雖數(shù)量眾多，但或因缺乏保護而嚴重損毀，或因缺乏研究以致維護、修葺方式不當(dāng)，保存狀況堪憂。論文依托文獻資料和田野考察，綜合運用社會學(xué)、民俗學(xué)、戲劇學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究理論和成果，從整體歷史路徑上探討祠廟戲場從酬神到娛人的過程中祭祀與演劇空間形態(tài)的衍化。
　　（1）從宗教到世俗：通過歷史沿革的追溯和空間分布的梳理厘清祠廟戲場的特征。傳統(tǒng)戲劇起源于祭祀

2、歌舞，但并未直接向戲劇發(fā)展。至元明清，戲劇逐漸在民俗文化中占支配地位才與祭祀關(guān)聯(lián)成為祭祀活動的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)戲場宋代形成基本形制，同時反過來也促進了戲劇的發(fā)展。明清戲劇雅俗分野雙線發(fā)展不斷豐富民俗文化，祠廟戲場也開始大量興建，戲劇從宗教走向了世俗，祠廟戲場也從酬神轉(zhuǎn)而娛人。這一時期，湖廣-四川呈現(xiàn)多元的文化交流與輻射走向，形成了以水路為主要框架的交通網(wǎng)絡(luò)，重要節(jié)點成為祠廟戲場最集中的區(qū)域。另外還有一些血緣型聚落的祠堂戲場也得以保存。

3、r>　　（2）從祭祀到演?。簭撵魪R戲場的形態(tài)組合類型入手，進而關(guān)注祭祀空間和演劇空間的衍化。祠廟戲場主要由以戲臺為中心的觀演空間和以正殿為中心的祭祀空間組成，在以戲臺為儀門的格局下，群體組織朝縱深和水平兩個方向發(fā)展形成了多樣的形態(tài)組合?；趹蚺_和正殿的組合，將祠廟戲場分為一殿一臺式、多殿一臺式、一殿多臺式、多殿多臺式等，從而探尋各種類型的原型和變型，及其從祭祀型向演劇型衍化的軌跡。隨著演劇活動日益繁盛，祭祀逐漸從嚴肅儀式轉(zhuǎn)變?yōu)榭駳g活動，

4、觀演部分于是更加專業(yè)化，準備區(qū)、表演區(qū)和觀賞區(qū)的空間進一步細分和完善。
　?。?）從酬神到娛人：在祠廟戲場的空間分布中湖廣地區(qū)以傳統(tǒng)祠堂為主，四川地區(qū)以多樣化的神廟和會館為主，在特定的社會成因下整體呈現(xiàn)從酬神到娛人的地域性分布趨勢。而祠廟戲場本身從空間組織、空間感受和空間形態(tài)三個層面凸顯祠廟戲場空間特性的衍化。明清時期，湖廣-四川大多數(shù)祠廟已經(jīng)發(fā)展為演劇和祭祀兩個空間分離，空間組織從單中心到雙中心甚至多中心，建筑格局也變得更加自由

5、，正格和變格相接合。觀演空間和祭祀空間形成了外和內(nèi)、鬧和靜、開放與封閉的對比。祠廟戲場從酬神到娛人的轉(zhuǎn)變中，空間形態(tài)的衍化更多的以觀演為中心，擴大庭院，降低戲臺以獲得更舒適的視線和視距。戲臺、庭院、觀廊和看廳隨著戲劇場面的要求也都有相應(yīng)的調(diào)整。
　　論文對瀕臨消亡的傳統(tǒng)建筑類型進行搶救性研究，為形成適應(yīng)時代的聚落公共活動空間設(shè)計思路打下理論基礎(chǔ)，具有重要現(xiàn)實意義。視野突破單一區(qū)域，從湖廣-四川多元文化線路的理念出發(fā)，有利于完善遺產(chǎn)