從酬神到娛人：明清湖廣-四川祠廟戲場(chǎng)空間形態(tài)衍化研究.pdf

1、湖廣-四川現(xiàn)存大量明清時(shí)期祠廟戲場(chǎng)，相互獨(dú)立又關(guān)聯(lián)密切，凸顯承傳與衍化特征。各地戲場(chǎng)遺存雖數(shù)量眾多，但或因缺乏保護(hù)而嚴(yán)重?fù)p毀，或因缺乏研究以致維護(hù)、修葺方式不當(dāng)，保存狀況堪憂。論文依托文獻(xiàn)資料和田野考察，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、戲劇學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究理論和成果，從整體歷史路徑上探討祠廟戲場(chǎng)從酬神到娛人的過(guò)程中祭祀與演劇空間形態(tài)的衍化。
　?。?）從宗教到世俗：通過(guò)歷史沿革的追溯和空間分布的梳理厘清祠廟戲場(chǎng)的特征。傳統(tǒng)戲劇起源于祭祀

2、歌舞，但并未直接向戲劇發(fā)展。至元明清，戲劇逐漸在民俗文化中占支配地位才與祭祀關(guān)聯(lián)成為祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)戲場(chǎng)宋代形成基本形制，同時(shí)反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了戲劇的發(fā)展。明清戲劇雅俗分野雙線發(fā)展不斷豐富民俗文化，祠廟戲場(chǎng)也開(kāi)始大量興建，戲劇從宗教走向了世俗，祠廟戲場(chǎng)也從酬神轉(zhuǎn)而娛人。這一時(shí)期，湖廣-四川呈現(xiàn)多元的文化交流與輻射走向，形成了以水路為主要框架的交通網(wǎng)絡(luò)，重要節(jié)點(diǎn)成為祠廟戲場(chǎng)最集中的區(qū)域。另外還有一些血緣型聚落的祠堂戲場(chǎng)也得以保存。

3、r>　?。?）從祭祀到演?。簭撵魪R戲場(chǎng)的形態(tài)組合類(lèi)型入手，進(jìn)而關(guān)注祭祀空間和演劇空間的衍化。祠廟戲場(chǎng)主要由以戲臺(tái)為中心的觀演空間和以正殿為中心的祭祀空間組成，在以戲臺(tái)為儀門(mén)的格局下，群體組織朝縱深和水平兩個(gè)方向發(fā)展形成了多樣的形態(tài)組合。基于戲臺(tái)和正殿的組合，將祠廟戲場(chǎng)分為一殿一臺(tái)式、多殿一臺(tái)式、一殿多臺(tái)式、多殿多臺(tái)式等，從而探尋各種類(lèi)型的原型和變型，及其從祭祀型向演劇型衍化的軌跡。隨著演劇活動(dòng)日益繁盛，祭祀逐漸從嚴(yán)肅儀式轉(zhuǎn)變?yōu)榭駳g活動(dòng)，

4、觀演部分于是更加專(zhuān)業(yè)化，準(zhǔn)備區(qū)、表演區(qū)和觀賞區(qū)的空間進(jìn)一步細(xì)分和完善。
　?。?）從酬神到娛人：在祠廟戲場(chǎng)的空間分布中湖廣地區(qū)以傳統(tǒng)祠堂為主，四川地區(qū)以多樣化的神廟和會(huì)館為主，在特定的社會(huì)成因下整體呈現(xiàn)從酬神到娛人的地域性分布趨勢(shì)。而祠廟戲場(chǎng)本身從空間組織、空間感受和空間形態(tài)三個(gè)層面凸顯祠廟戲場(chǎng)空間特性的衍化。明清時(shí)期，湖廣-四川大多數(shù)祠廟已經(jīng)發(fā)展為演劇和祭祀兩個(gè)空間分離，空間組織從單中心到雙中心甚至多中心，建筑格局也變得更加自由

5、，正格和變格相接合。觀演空間和祭祀空間形成了外和內(nèi)、鬧和靜、開(kāi)放與封閉的對(duì)比。祠廟戲場(chǎng)從酬神到娛人的轉(zhuǎn)變中，空間形態(tài)的衍化更多的以觀演為中心，擴(kuò)大庭院，降低戲臺(tái)以獲得更舒適的視線和視距。戲臺(tái)、庭院、觀廊和看廳隨著戲劇場(chǎng)面的要求也都有相應(yīng)的調(diào)整。
　　論文對(duì)瀕臨消亡的傳統(tǒng)建筑類(lèi)型進(jìn)行搶救性研究，為形成適應(yīng)時(shí)代的聚落公共活動(dòng)空間設(shè)計(jì)思路打下理論基礎(chǔ)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。視野突破單一區(qū)域，從湖廣-四川多元文化線路的理念出發(fā)，有利于完善遺產(chǎn)