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文檔簡(jiǎn)介
1、文化變遷是人類歷史上一個(gè)永恒的現(xiàn)象,從人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程和總體趨勢(shì)看,任何國(guó)家、民族、群體的文化無(wú)不處于產(chǎn)生、發(fā)展、改變、消退的進(jìn)程之中。而在人類進(jìn)入現(xiàn)代化和世界體系的歷史進(jìn)程后,各種地域性、族群性、民族性的相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)更因文化接觸、涵化而發(fā)生了大規(guī)模、急劇的變遷。面對(duì)文化迅速改變的現(xiàn)象,理論界提出了各種觀點(diǎn)予以解釋,紛紛揭示了文化的某些性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展變化的規(guī)律和原因。進(jìn)化學(xué)派的進(jìn)化理念、傳播學(xué)派的播化思想、歷史學(xué)派的相對(duì)主
2、義、功能學(xué)派的功能主義、社會(huì)學(xué)派的理論、涵化理論等等,都提出了各有解釋力的觀點(diǎn)。
但是,這些理論流派均沒(méi)有從地方群眾日常生活實(shí)踐的角度揭示出文化變遷的“生活”根源,即沒(méi)有充分展示群眾的“生活理性”在文化變遷中的巨大作用,而往往偏重于外部社會(huì)環(huán)境對(duì)文化變遷的影響。因此,本文以文化與人們世俗生活的密切關(guān)系為視角,提出“生活理性”是導(dǎo)致文化變遷的主觀的、內(nèi)在的根源。
生活理性是指在處理人與自然的關(guān)系、人與超自然存在
3、的關(guān)系、人與人、人與文化的關(guān)系中形成的某些價(jià)值取向和行為原則,這些原則包括積極適應(yīng)和改變歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境,追求特定價(jià)值需要和事物更大功效的實(shí)現(xiàn)等。因而,生活理性是引導(dǎo)人們調(diào)整其觀念與行為以適應(yīng)自然社會(huì)環(huán)境和自我需要的理智性力量,是創(chuàng)造、利用文化事物為具體生活服務(wù)的一種思想自覺(jué)和行為態(tài)度。生活理性植根于群眾世俗的生活實(shí)踐之中,體現(xiàn)了群眾對(duì)衣、食、住、行、娛等物質(zhì)和精神方面豐富的、現(xiàn)實(shí)的需要,是追求世俗的、具體的、變化的生活需要的滿足的一
4、種基本觀念和行為準(zhǔn)則.
筆者認(rèn)為,“生活理性”概念有如下解釋力。
首先,它可以揭示出文化產(chǎn)生與變遷過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性所產(chǎn)生的重要影響,克服以前理論偏重外部環(huán)境對(duì)文化變遷的決定性作用,而忽視了人在文化變遷中所扮演的積極角色的局限。作者認(rèn)為,文化體系的變遷除了根源于時(shí)代、環(huán)境變化所形成的外部因素外,它還離不開實(shí)施變遷的主體“人”的主觀能動(dòng)性,只有深入分析“人”這一主觀能動(dòng)體的行動(dòng)邏輯和觀念圖式,才能揭示文化變遷
5、的真正源泉和具體情景。
其次,生活理性奠基于人們現(xiàn)實(shí)生活的需要,生活理性是保障這一需要實(shí)現(xiàn)的引導(dǎo)性、建構(gòu)性力量,在其作用下,文化體系、文化事物被創(chuàng)造和改變。在這個(gè)意義上,生活理性概念揭示了文化的生活屬性,即文化既是滿足人們生活需要的手段和工具,又是人們主觀選擇與日漸形成的生活方式,它與人們的生活歷程形成自然交融、彼此互構(gòu)的關(guān)系。這就表明文化產(chǎn)生發(fā)展的基本動(dòng)力在于人的個(gè)體性與社會(huì)性需求及其變化,文化的生命力、活力在于人的現(xiàn)實(shí)
6、生活對(duì)文化客體的不斷需求。
第三,生活理性還揭示了民族文化的真正主人是文化生長(zhǎng)地的地方群眾。當(dāng)群眾不再把陳舊的文化事物作為其生活的手段時(shí),文化的原生價(jià)值和意義也就消失了,該文化形態(tài)也就面臨被遺棄的命運(yùn),新的文化客體就會(huì)被創(chuàng)造或引入。
本文以貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)鎮(zhèn)山村民族文化變遷為個(gè)案,探討文化變遷與人類行為的關(guān)系,以展示民族文化在人類理性的影響下所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代變遷邏輯。
緒論,首先闡明了本文的主
7、旨是探討文化與人類理性之間的辯證關(guān)系,發(fā)展文化變遷的有關(guān)理論觀點(diǎn),展示人在文化變遷進(jìn)程中所進(jìn)行的主觀努力,顯示其能動(dòng)作用和支配地位。此外,緒論還對(duì)文化變遷的相關(guān)研究進(jìn)行了概述,分析了相關(guān)研究對(duì)本文的啟發(fā)意義。最后緒論對(duì)本文的主要研究方法和基本內(nèi)容進(jìn)行了介紹。
第一章概述了鎮(zhèn)山村的社會(huì)歷史和發(fā)展現(xiàn)狀,并介紹了其自然地理生態(tài)環(huán)境,從而呈現(xiàn)了鎮(zhèn)山村文化變遷所處的自然和社會(huì)背景。
第二章介紹了鎮(zhèn)山村的傳統(tǒng)生產(chǎn)生計(jì)方式
8、,并勾勒了其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在現(xiàn)代社會(huì)條件下所出現(xiàn)的多元性變遷形貌,正是這一基礎(chǔ)性生計(jì)方式的歷史改變才從根本上引發(fā)了鎮(zhèn)山村整體社會(huì)生活的巨大改變。
第三章鎮(zhèn)山村社會(huì)的轉(zhuǎn)型首先反應(yīng)在其傳統(tǒng)飲食文化的變遷上,其傳統(tǒng)的釀酒技術(shù)、飲酒禮俗面臨著瓦解的命運(yùn)。
第四章布依族較有民族特色的傳統(tǒng)服飾制作和穿戴習(xí)俗也因與主流社會(huì)融合進(jìn)程的加快而出現(xiàn)斷層和傳承的困難。
第五章明清以來(lái)保存較好的木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)式傳統(tǒng)民居
9、雖然因國(guó)家的保護(hù)政策而減緩了被遺棄的進(jìn)程,但是人口增長(zhǎng)對(duì)住房的壓力以及旅游開發(fā)對(duì)住房改造的需求仍然在威脅著傳統(tǒng)民居的生存和保護(hù)。
第六章包辦婚姻、繁復(fù)和儀式化的結(jié)婚禮儀是鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗的主要特征,但是現(xiàn)代生活方式和價(jià)值觀念的認(rèn)同使傳統(tǒng)的婚戀文化習(xí)俗發(fā)生了巨大改變,追求自由和現(xiàn)代的婚戀方式改變了傳統(tǒng)婚戀文化的內(nèi)容與形式。
第七章民間信仰也許從形式上還保留了較傳統(tǒng)的形態(tài),但無(wú)論是喪葬習(xí)俗還是傳統(tǒng)禁忌中的信仰觀
10、念,卻面臨著現(xiàn)代人“去魅”理性的挑戰(zhàn)。
第八章參與人數(shù)銳減、參與熱情不高、氣氛不濃,這可以說(shuō)是傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代遭遇。村里大量人口外來(lái)、現(xiàn)代生活方式侵蝕無(wú)疑是造成節(jié)日“慘淡”景象的基本原因。
第九章神話傳說(shuō)曾經(jīng)在村民中代代相傳,而今卻面臨著失傳的危險(xiǎn),也許,每一時(shí)代都有每一時(shí)代的“神話、傳說(shuō)”,因而傳統(tǒng)口頭文化的失傳難以避免。
第十章語(yǔ)言是一個(gè)民族最為根本的標(biāo)志之一,而布依語(yǔ)在鎮(zhèn)山村的傳承卻出現(xiàn)了斷
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